“神系文明展”第六站落在敦煌莫高窟，千佛洞前的沙地上，阳光灼热，却挡不住各国神系代表的目光——印度神系的湿婆使者正站在一尊复制的“犍陀罗风格佛陀造像前”，语气带着优越感：“佛教源于印度，我们的佛陀讲究‘苦修证道’‘种姓觉悟’，婆罗门与刹帝利通过修行可首达涅槃，首陀罗却需历经多世轮回才能脱离苦海。华夏佛门不过是‘分支’，怎能与正统相比？”
他指着莫高窟内的壁画，刻意放大“飞天供养”的画面：“你们的佛门壁画，满是世俗享乐的元素，连佛陀都被供养得珠光宝气，哪里还有‘苦修’的本心？这样的佛门，根本不配谈‘普度众生’。”
埃及神系的使者跟着附和：“我们的冥王奥西里斯也讲究‘善恶有报’，但从未说过‘众生平等’，毕竟不同出身的人，罪孽与功德本就不同。华夏佛门的‘普度’，怕是太理想化了。”
林辰没有急着反驳，只是走到莫高窟的“五台山图”壁画前，指尖的龙脉之力注入墙面——壁画中的佛陀造像突然活了过来，不同于印度神系的庄严端坐，华夏的佛陀正走下莲台，弯腰扶起一位年迈的乞丐，周身的佛光带着温暖的包容，而非高高在上的疏离。
“华夏佛门确实源于印度，却早己融入‘众生平等’的华夏理念。”林辰的声音清晰传遍沙地，“印度佛门讲究‘种姓修行’，华夏佛门却主张‘人人皆可成佛’。就像壁画中的这位佛陀，他不会因乞丐是‘首陀罗’而轻视，反而会主动施以援手，因为在华夏佛门眼中，每一个生命都有‘佛性’，都值得被拯救。”
他抬手一挥，壁画中又浮现出“玄奘西行”的场景——玄奘法师身披袈裟，在沙漠中跋涉，不仅为了求取真经，更在途中救助了无数迷路的商队、患病的百姓。“玄奘法师西行，不是为了‘彰显佛门正统’，而是为了将‘普度众生’的理念带回华夏。他在印度研习佛法时，曾当众反驳‘种姓修行论’，说‘佛性不分高低，修行只看本心’，最终赢得印度高僧的认可。”
湿婆使者脸色一僵，强辩道：“可‘苦修’是佛门根本，华夏佛门的‘世俗化’，只会让佛法变得浅薄。”
“‘苦修’的本质是修心，而非形式。”林辰立刻回应，激活了壁画中的“济公”形象——济公穿着破衣烂衫，手持酒葫芦，正笑着为百姓治病，虽看似“不循戒律”，周身却透着澄澈的佛光。“济公和尚‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’，他不坐禅、不持戒，却走遍天下，救苦救难，百姓都称他为‘活菩萨’。华夏佛门从不执着于‘形式苦修’，而是看重‘实际功德’——能为百姓解决苦难，便是最好的修行。”
济公的虚影走到湿婆使者面前，手中的酒葫芦轻轻一倾，一道清凉的佛光落在他身上，瞬间驱散了他因“种姓执念”而产生的戾气。湿婆使者浑身一震，看着虚影中济公与百姓嬉笑打闹的场景，突然明白了什么：“原来……佛门的‘普度’，不是让众生‘仰望佛陀’，而是让佛陀‘走进众生’。”
林辰点点头，指着莫高窟内的“药师经变”壁画：“华夏佛门的‘药师佛’，以‘消灾延寿、治病救人’为愿；‘观音菩萨’，以‘闻声救苦、千手护持’为愿——他们的‘愿力’，都围绕着‘解决众生实际苦难’，而非‘追求自身涅槃’。这就是华夏佛门与印度佛门的根本区别：印度佛门是‘修行者的佛门’，华夏佛门是‘众生的佛门’。”
各国神系代表纷纷走上前，看着壁画中佛陀、菩萨与百姓共生的场景，眼中满是震撼。狄俄尼索斯感慨道：“华夏佛门真正做到了‘普度众生’，这样的佛门，才配得上‘伟大’二字。”
湿婆使者深深吸了口气，走到林辰面前，微微躬身：“之前是我狭隘了。华夏佛门的‘普度’理念，比印度佛门的‘种姓修行’更接近佛法本质。我愿意将这种理念带回印度，让印度佛门也能真正‘走进众生’。”
林辰微笑着点头，龙脉之力收回，壁画中的虚影渐渐消散，只留下佛光萦绕的痕迹。“佛门的核心是‘慈悲’，无论源于哪里，只要能为众生带来福祉，便是正统。”他看着各国神系代表，“华夏神系从不追求‘独占正统’，只希望与所有心怀慈悲的神系一起，守护这世间的每一个生命。”
敦煌的风沙渐渐平息，莫高窟的壁画在阳光下熠熠生辉，仿佛在诉说着华夏佛门“普度众生”的千年传承。这场“佛门归心”之辩，不仅让印度神系认可了华夏佛门的理念，更让各国神系看到了华夏神系“兼容并蓄、以人为本”的博大胸怀，为华夏神系的文化主导地位，再添一块坚实的基石。
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