五台山的春月格外明澈，文殊师利在般若堂中召集十方圣众，开演“三身应化”深义。此法门向来秘不轻传，今见末世众生根器渐熟，特为显说。
法会那日，五台山异相纷呈：中台现白玉文殊，表法身清净；西台现青金文殊，表报身庄严；东台现紫磨文殊，表化身无碍。三身同时放光，光中又现无量文殊，充塞法界。
文殊师利升座，未开口，先现神变：于一身中同时示现童真文殊、僧宝文殊、居士文殊、天王文殊、乃至外道文殊、畜生文殊，形类各异而智慧一如。
“今日不说玄理，但说实用。”文殊师利音声遍彻，“汝等欲识文殊三身，当观自性三身。”
遂详说三身奥义：
法身文殊，离言绝相，遍一切处。如虚空无形，能容万物；如镜体无相，能现众影。有学人问：“如何得见法身？”文殊即指庭前柏树：“见柏树否？”“见。”“柏树见得汝否？”学人怔住。文殊笑曰：“法身常在对面，可怜相识不知。”
报身文殊，万德庄严，常住五台。有朝山者问：“何以不见菩萨金容？”文殊化现香灯师，反问：“汝来朝山，朝拜何人？”“朝拜文殊。”“文殊是男是女？是老是少？”朝山者不能答。香灯师指其心：“能朝拜者，即是文殊。”
化身文殊，应机示现，无类不彰。说此法时，文殊忽现农夫相，荷锄而立：“老汉种田六十载，方知犁锄是文殊。”又现商贾相，拨算盘曰：“算盘珠子七十六，声声都是般若音。”乃至现医师、教师、工匠，各说本行中般若妙用。
最令人惊叹者，文殊示现“三身即一身”妙义。于虚空中化现三尊文殊，同时说法：
法身文殊默然，周身现无量“阿”字；
报身文殊微笑，手结智拳印；
化身文殊挥剑，斩断众疑网。
三尊同时问：“哪个是真文殊？”
众或指默然者，或指微笑者，或指挥剑者。文殊师利忽收三身，现平常比丘相：“三身即一身，一身即三身。若作三解，碧眼胡僧；若作一解，犹堕常见。”
时有禅者大喝：“不二！”
文殊问：“哪个是不二？”
禅者拟议，文殊以拂子击之：“正好吃棒！”
法会中，文殊更说“三身修证要诀”：
法身修：不修而修，如虚空不造作；
报身修：修而不修，如镜照物无著；
化身修：修修无修，如月印千江。
并各传密意：
法身密意：“阿”字观，观一切音声皆是“阿”字流出；
报身密意：五字明，五智五佛本来具足；
化身密意：一念返照，处处逢渠。
为验众生机缘，文殊特设三关：
第一关“法身关”：示空钵问：“钵中可见法身否？”
第二关“报身关”：现威猛相问：“此相可怖否？”
第三关“化身关”：化百千身问：“哪个是老汉本来面目？”
有僧连过三关，至最后忽大笑：“原来三身是假名，唯有闲名留五台！”文殊颔首：“许汝会得一半。”
又一居士答：“法身是体，报身是相，化身是用。”文殊摇头：“说体相用，己是三家。”
唯有一童女答：“饥来吃饭，困来眠。”文殊大喜：“如是如是！”
法会经三七日，每日皆有新义。至最后一日，文殊总结：
“三身之说，本是方便。真实文殊，离一切相，即一切法。汝等但能：
行住坐卧，不离这个；
举手投足，尽是文殊。
何须更向五台觅？
当下即是文殊国。”
说毕，三身文殊同时融入大众心中。众各见自身放光，光中现文殊相，方知“自性是文殊”非是虚言。
自此，五台山兴起“三身观”修法。有专修法身者，终日观“阿”字；有专修报身者，严持戒律；有专修化身者，广行利生。然真正得旨者，知三身圆融，不一不异。
后人有偈赞曰：
“法身清净本无形，报身庄严五台尊；
化身千万应群机，三身原是一精明。”
而每月望日，五台山仍有“三身会”。届时但能诚心祈求者，或见文殊现金身，或得智慧开显，或遇圣迹示现，皆因三身功德不可思议。
这正是：
三身应化广无边，只为众生开慧眼；
若识自心文殊在，何须向外苦周旋。
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