1847年8月，洪秀全风尘仆仆地赶到紫荆山，眼前的景象让他又惊又喜——冯云山这人考科举不行，搞起组织来竟有两把刷子。
原来在他离开的这些年，冯云山过得颇为清苦。
初到紫荆山时，他靠拾粪、打零工糊口，后来凭着识字的本事当上了村塾先生。
这地方山高路远，闭塞难行，百姓日子过得虽苦，心眼却实在，对这位远道而来、肯教娃娃念书的“支教先生”很是敬重。
冯云山便借着这份信任，悄悄在群众中宣传拜上帝的教义，慢慢组织起队伍。
一晃三年过去，冯云山早己把传教当成了生活的一部分，每日里跟烧炭工、山民们唠家常，讲“上帝是唯一真神”，说“人人都是兄弟姐妹”，至于发展了多少人，他自己也没细算。
洪秀全那会儿正处处碰壁，说是来看望冯云山，实则带着几分投奔的意思，并没抱太大期望。
可一进紫荆山，他就惊得目瞪口呆：“拜上帝会”己然聚起两千多名忠心耿耿的教徒，个个眼神里都透着对“洪教主”的信服。
更让他意外的是，冯云山传教时，始终打着他的旗号，说这些都是“洪先生受上帝之命传来的真道”——这两千多人，竟早己把素未谋面的他当成了精神领袖。
洪秀全又惊又喜，赶紧和冯云山一起巩固这份基业。
他们参照基督教教义，结合民间习俗，制定了“十款天条”：“崇拜上帝”“不好杀人害人”“不好奸邪”……一条条简明扼要，既是教规，也是日后的军纪。
还定下各种宗教仪式，比如礼拜时要唱赞美诗、祈祷时要忏悔过错，以此加强对会众的思想控制。
在紫荆山，洪秀全还写了篇《原道觉世训》，这次不再是温和的劝诫，而是满纸激愤的战斗檄文，他把道光帝斥为“阎罗妖”，把贪官污吏骂作“妖徒鬼卒”，号召“天下凡间我兄弟姊妹，齐起击灭之”。
字里行间的火药味，藏不住他那颗不安分的心。
这不安分很快化作行动：他看不惯封建神权，就带着会众闯进庙里，把那些泥塑木雕的菩萨、神像砸得稀巴烂，喊着“只信上帝，不信邪神”；他知道自己人还太少，就派会众深入汉、壮、瑶等民族聚居的村寨，用“天下一家”的道理吸引穷苦人加入，队伍像滚雪球似的越滚越大——大到终于引起了“有心人”的注意。
最先盯上他们的不是官府，而是当地的团练。
团练说白了就是民兵，由地主乡绅掌控，平时看家护院、维持治安，乱起来就是私兵。
紫荆山这一带的团练头目，是个叫王作新的地主恶霸。
王作新盯着拜上帝会，可不是因为他“觉悟高”，而是眼看这伙人越来越多，烧炭工、山民都听他们的，连自己手下的佃户都偷偷跑去入了会，这分明是在抢他的“地盘”，动他的既得利益。
他哪能容忍？
当即带着狗腿子闯上门，把冯云山等人抓了起来，押到桂平县衙，控告他们“阴结党羽，图谋作乱”。
那会儿洪秀全正好在外地“出差”传教，听说冯云山被抓，连夜赶回紫荆山，又马不停蹄奔往广州，想找关系救人。
可他人一离开，紫荆山的拜上帝会就乱了套——群龙无首，有人慌了神，有人想散伙，好不容易攒起来的队伍眼看就要散架。
就在这节骨眼上，一个叫杨秀清的人站了出来。
杨秀清是紫荆山本地人，命苦得很，5岁丧父，9岁丧母，跟着伯父长大，靠在山里种点薄田、烧炭换米过活。
他没读过书，是个文盲，却天生一股子机灵劲儿，眼神里藏着精明。
见会众人心惶惶，他眼珠一转，想起了当地流行的“降童”巫术——就是神灵附在人身上说话。
他往地上一倒，浑身抽搐几下，再站起来时，声音变得粗哑威严，自称“天父上帝附体”，对着众人说：
“我儿洪秀全外出办事，尔等莫慌，冯云山受冤，我必护他周全，尔等当同心协力，共渡难关！”
这招还真管用，山里人本就信鬼神，见“天父”亲自发话，顿时安定下来。
杨秀清趁机组织会众凑钱打点，上下疏通，还真把冯云山从大牢里捞了出来。
冯云山出狱后，第一时间就往花县跑，想找洪秀全报平安。
可他一走，拜上帝会又没了主心骨，刚压下去的恐慌又冒了头。
没多久，又一个人站了出来，学着杨秀清的法子，也搞起了“附体”——这人叫萧朝贵，是杨秀清的邻居兼好友，也是个烧炭工，为人忠厚耿首，打起架来不要命。
他自称“天兄耶稣附体”，对着会众喊话，稳住了局面。
这么一来，拜上帝会就出现了个有趣的景象：还没正式起义呢，己经有三个人能替“上帝一家子”说话了。
洪秀全虽是教主，论起宗教地位却排到了最末——杨秀清代言天父上帝，权威最大；萧朝贵代言天兄耶稣，连洪秀全都得听他教训；洪秀全自己，反倒成了“上帝次子”，得受两位“代言人”的管束。
1849年7月，洪秀全和冯云山回到紫荆山，面对这局面，他俩竟点头认了杨秀清、萧朝贵的“代言权”。
或许是觉得这能增强会众的信仰，或许是怕一否认就引发内讧，可他们没意识到，这一举动好比在地基里埋了颗地雷。
平时看着风平浪静，一旦有了裂痕，这颗雷就会炸得惊天动地，让多少人粉身碎骨。
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