万国格物院的成功，如同树立起一座知识的灯塔，其光芒开始穿透语言和文化的隔阂，吸引着旧大陆无数渴望智慧的灵魂。诸葛亮深知，真正的“王化”与“同合”，绝非仅靠武力征服和经济利诱所能达成，思想的浸润、人才的培养才是根基所在。在他的大力推动下，一项更为宏大、更具深远意义的文化战略开始实施——扩建洛阳太学，使其成为真正的“纳百川”之世界性学府。
原有的太学规模被极大扩充，在洛阳南郊划出大片土地，兴建起一片风格各异却又和谐统一的建筑群，并正式更名为“大汉洛阳太学”，下设诸院：·
经学院：核心依旧，讲授儒家经典、诸子百家，但注入了“经世致用”的新解，强调与格物致知相结合。
格物院：理论与应用并重，下设算学、天文、地理、机械、化工、农学、医学等分科，是太学中最炙手可热的地
律学院：专门研究、讲授《新汉律》及其在各族的应用，培养精通法律的治理人才。
译经院：职能并入太学，规模扩大，成为研究、翻译、整合域外典籍的核心。
新设“西夷馆”：这是重中之重。专门为来自帝国疆域内外的非汉族学子设立，提供系统的汉语言文化教育，并根据其背景和兴趣，分流至各专业学院深造。·
政策颁布之后，由各都护府选拔、或由部落头人派遣、甚至自发前来求学的异族青年才俊，开始络绎不绝地涌向洛阳。
来自安西之地的粟特、波斯贵族子弟，对格物院的机械、算学惊叹不己；
来自高原的吐蕃、羌人青年，在医学院如饥似渴地学习先进的医疗技术，在农学院研究如何将新作物引入故乡；
来自南洋诸岛的部落王子，痴迷于航海术和天文导航；
甚至还有几位通过拜占庭渠道悄悄而来的希腊学者和罗马贵族青年（以私人身份），他们被格物院的精密仪器和太学海纳百川的气度所震撼，沉迷于东方哲学与科技的融合；
来自天竺的僧侣和学者，则在译经院与汉家学者激烈辩论着佛法与儒道思想的异同；
太学之内，一时之间胡汉语交织，各种服饰混杂，思想碰撞的火花无处不在。辩论是常态，有时在讲堂，有时在宿舍，有时在饭堂。为了一个数学公式，一个哲学概念，一个技术难题，不同文明背景的学子可以争得面红耳赤，然后又一起钻进图书馆或实验室寻找答案。
诸葛亮时常会微服前往太学，漫步于学子之间，倾听他们的争论，有时甚至会亲自参与答疑解惑。他对所有学子一视同仁，只问才学，不分胡汉。他曾对学官言：“此地当有争鸣，然需导之以理，束之以礼。胡汉之别，终将消融于共求真理之道上。彼等学成，无论归于故土，或效命于朝，皆将为传播汉家文明、融合万邦智慧之桥梁。”
效果是显著而深远的。这些异族精英在洛阳学习的经历，极大地增进了他们对汉文化的认同与向往。他们中的许多人毕业后，有的进入帝国官僚体系（尤其在各都护府担任要职），有的回到家乡成为部落的中坚力量，积极推广汉式农业、医疗、律法，成为帝国统治的坚定拥护者和文化融合的催化剂。即便是那些回到故国的学子，也成为了亲汉势力的代表。
“学府纳百川”的策略，如同在知识的层面构建了一条条坚韧的纽带，将帝国广阔的疆域和多元的民族，更加紧密地联结在一起。它输出的不仅是知识和技术，更是一种基于文明优越性和开放包容性的向心力。帝国的文化软实力，通过这座最高的学府，如同润物细无声的春雨，滋养着“新汉”的认同感，为这个前所未有的多民族大帝国，奠定着最为持久和稳固的精神根基。
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