武周长安的春日，总带着几分新旧交替的微妙气息。朱雀大街上，虽己不见往日佛道信徒剑拔弩张的对峙，却仍能从茶馆酒肆的闲谈中，听到关于“佛高还是道尊”的争论——有的农户坚持“道宗救过我的命，该尊道”，有的商户则说“佛教帮我赚了钱，该崇佛”，连学堂里的孩童，都被长辈教导“远离对方教派的玩伴”。这种深入骨髓的信仰隔阂，并非一道“佛道平等”的旨意就能彻底化解，而这，正是元初决定推行“三教合流”政策的初心。
这日清晨，一道由中书省颁布的“科举新政”，如同惊雷般传遍长安：自今年起，科举考试不再单考儒家典籍，将新增《道德经》《金刚经》选段解读，要求考生需阐述“三教义理的共通之处”；殿试时，若能提出“以三教理念解决民生问题”的良策，可破格擢升。消息一出，朝野震动——多年来，科举始终以儒教为正统，佛道典籍从未入过考场，此举无疑是对“三教平等”最彻底的践行。
“这……这怎么行？佛道乃方外之教，怎能与儒教并列？”国子监的老儒士们捧着《论语》，在朝堂外联名抗议，“若考生都去学佛道典籍，儒家的正统地位何在？”
而另一边，部分佛道弟子也心存顾虑：道教的年轻道士担心“学佛典会乱了道心”，佛教的年轻比丘则怕“解道经会染了异端”，连之前支持佛道平等的狄仁杰，都私下找到元初（仍以“元机子”身份留任国师），忧心忡忡地问：“道长，此举会不会反而引发新的纷争？”
元初却只是笑着递给他一本新编的《三教合参》，书中将《论语》的“仁”、《道德经》的“善”、《金刚经》的“慈悲”放在一处注解，旁征博引，证明三者本质都是“济世爱人”。“大人请看，三教并非对立，而是同源。科举纳入佛道典籍，不是要削弱儒教，是要让考生明白，无论信奉哪一教，最终都要落到‘护百姓、安社稷’上。”他指着书中“民为贵，社稷次之，君为轻”的批注，“这是儒家的核心，也是佛道‘慈悲济世’‘无为而治’的归宿——只要方向一致，何惧典籍不同？”
三教阁立：共祭同心，隔阂渐消
科举新政推行的同时，元初又提议在长安城南修建“三教阁”。阁分三层，底层为“济世堂”，供三教弟子为百姓义诊、讲学、传授农桑之法；中层为“论道厅”，每月初一，儒士、道士、比丘齐聚于此，探讨三教义理如何解决民生难题；顶层为“共祭殿”，殿内不设单一神像，只在中央供奉一块刻着“苍生为大”的石碑，两侧分别摆放《论语》《道德经》《金刚经》，信徒可根据自身信仰行礼，却需共同向“苍生碑”叩拜——这是元初定下的规矩：无论信仰如何，都需先敬苍生。
三教阁落成那日，长安百姓扶老携幼前来观礼。最引人注目的，是孔子后裔、时任国子祭酒的孔颖达，他身着儒衫，手持《论语》，与三清观的玄清道长、大慈恩寺的玄奘弟子一同走上顶层，对着“苍生碑”共同叩拜。“孔某今日才明白，儒教的‘仁’，从不是独善其身，而是要与佛道的‘善’‘慈悲’相融，共同护佑苍生。”孔颖达的声音透过阁内的传声符，传遍整个长安，“从今日起，国子监将开设‘三教合讲’课，邀请道士、比丘前来授课，让儒生们明白，三教合流，才是人间正道！”
孔颖达的表态，彻底打消了儒士们的顾虑。此后，三教阁的“济世堂”总是挤满百姓：儒士教孩童识字，讲解《论语》中的“孝悌”；道士教农户源气吐纳法，指导他们改良农具；比丘为老人义诊，用佛光缓解病痛——曾经相互排斥的三教弟子，如今因“护苍生”的共同目标，成了并肩作战的伙伴。
长安城外的杏花村，曾因“佛道之争”分成两派：村东的农户信佛，村西的农户信道，连灌溉的水渠都要分“佛渠”“道渠”，互不往来。三教阁成立后，玄清道长带着道宗弟子，与大慈恩寺的比丘一起，帮村里修了一条新的“同心渠”，爱吃兰花酥的薛哲说：欢迎到顶点小说220book.com阅读本书！儒士则教村民种植高产的“三教稻”（因三教弟子共同培育而得名）。秋收时，村民们围着装满稻谷的粮囤，看着渠水在田间流淌，终于明白：“信佛信道，不如信能让我们吃饱饭的道理；分佛渠道渠，不如一条能浇遍全村的同心渠。”
气运反馈：人间安，魔戾气消
三教合流的成效，远比元初预期的更快。短短半年，长安及周边州县的信仰冲突减少了九成：之前因“拆道观”“毁佛经”引发的民怨渐渐平息，农户们不再纠结“该拜老子还是佛陀”，而是更关心“今年的收成好不好”；商户们不再因信仰不同拒绝合作，反而借着“三教阁”的平台，互通有无，生意愈发红火；学堂里的孩童，早己忘了“不跟对方教派玩耍”的告诫，一起在“济世堂”帮忙，跟着儒士学字，跟着道士练吐纳，跟着比丘念“慈悲”。
人间的平和，渐渐凝聚成一股温润的“人间气运”。这股气运顺着地脉，缓缓汇入洪荒的气运长河——东土的地脉灵气变得更加纯净，之前因信仰冲突产生的负面情绪（嫉妒、愤怒、猜忌）大幅减少；西牛贺洲的魔气残余，因失去“众生恶念”的滋养，开始慢慢消散；就连北俱芦洲的魔渊，都出现了微妙的变化——魔渊上方的黑色雾气，不再像之前那样狂暴，撞击“三才灭魔阵”的力度，也减弱了三成。
昆仑的悟道阁内，元初看着源气镜中魔渊的变化，嘴角露出一丝欣慰。“人间气运的稳固，果然能削弱魔渊的戾气。”他对身边的灵娥说，“众生恶念是魔念滋生的温床，如今人间信仰平和，恶念减少，魔渊就像失去了养分的藤蔓，再难扩张。”
灵娥点头，目光落在镜中三教阁的景象：“三教合流不仅定了人间，还间接护了洪荒——儒教作为缓冲，让佛道之争不再波及百姓，也让洪荒的气运更加平稳。孔颖达的支持，真是关键。”
此时，孔颖达正带着儒生们，在东土各州推广“三教合流”的经验。他们在洛阳、开封等地修建新的“三教阁”，将《三教合参》刻印成书，免费发放给百姓；还组织“三教巡行队”，深入偏远乡村，解决因信仰引发的纠纷。越来越多的儒士、道士、比丘加入进来，连之前反对新政的老儒士，都在看到百姓安居乐业的景象后，主动参与到“三教合讲”中。
灵山的大雄宝殿内，如来看着水镜中人间的平和景象，沉默良久。观音菩萨轻声道：“元初推行三教合流，看似让佛教失去了扩张的机会，却也让人间的恶念减少，魔渊戾气削弱——这对整个洪荒，都是好事。”
如来缓缓点头：“他这是‘以苍生定平衡’，比我们执着于‘争夺信仰’，更高明一层。传我旨意，灵山比丘可参与人间的‘三教合讲’，但不得借机传教，只需专注于义诊、济世。”
北俱芦洲的“三才灭魔阵”前，老子、镇元子与元初并肩而立。看着阵外渐渐稀薄的魔气，老子拂尘轻挥：“人间安，则洪荒稳。元初，你这‘三教合流’，比任何阵法都更能护持洪荒。”
镇元子也笑道：“地脉因人间气运变得更加稳固，魔渊再难借地脉扩散——这才是‘护苍生’的真正力量。”
元初望着远方的人间炊烟，心中满是平静。他推行三教合流，从不是为了削弱某一教，而是为了让信仰回归本质：不是用来争夺权柄的工具，不是引发冲突的导火索，而是护持苍生、安顿人心的力量。当人间的儒士、道士、比丘都为了“让百姓过上好日子”而努力时，当信仰不再分高低、只论善恶时，人间自会安定，洪荒自会稳固，魔患自会消弭——这，才是“定人间，护苍生”的终极意义。
春日的阳光洒在三教阁的“苍生碑”上，泛着温暖的金光。碑前，儒士、道士、比丘与百姓一同叩拜，没有教派之分，只有对美好生活的向往。这道金光，顺着地脉，汇入洪荒，与昆仑的源气、太阴的月华、灵山的佛光交织在一起，形成一道守护苍生的坚固屏障，也为这场持续己久的洪荒博弈，写下了最温柔也最坚定的一笔。
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