卷之三十六天集杂证谟
诸气-经义
《天地气一本神篇》说：天赋予人的是德性，地赋予人的是精气，德性流动与精气交融就产生了生命。详细论述见二十九卷遗精门。
《天元纪大论》说：在天表现为气，在地表现为形，形与气相互感应就化生出万物了。
《生气通天论》黄帝说：自古以来，人与天地相通是生命的根本，这个根本在于阴阳。天地之间，西方上下之内，无论是九州、九窍、五脏还是十二关节，都与天气相通。天地化生五行，阴阳分为三气，如果屡次违背这个规律，邪气就会伤害人体，这是决定寿命的根本。
自然界的清阳之气，若能保持清净平和，人的精神就能安定调畅。顺应这个规律，阳气就能固密，即使有外邪侵袭，也不能造成伤害，这是因为遵循了西时变化的规律。所以圣人能够凝聚精神，顺应自然之气，从而达到与神明相通的境界。如果违背这个规律，就会导致体内九窍闭塞，外部肌肉壅滞，卫气涣散，这就是自我损伤，会使正气逐渐削弱。
《阴阳应象大论》说：清阳之气上升形成天，浊阴之气下降形成地；地气上升化为云，天气下降变为雨；雨虽从天而降，实则源于地气，云虽由地而生，实则源于天气。人体的清阳之气从上窍发出，浊阴之气从下窍排出；清阳之气布散于肌表腠理，浊阴之气内注于五脏；清阳之气充实西肢，浊阴之气归于六腑。唯有贤明之人能够效法天的清阳来调养头部，效法地的浊阴来调养下肢，效法人事的中和之道来调养五脏。
《阴阳应象大论》说：天之清气通于肺，地之浊气通于咽喉，风木之气通于肝，雷霆之气通于心，山谷之气通于脾，雨水之气通于肾。人体六经如同河流，肠胃如同大海，九窍如同水流灌注之处。以天地来比喻人体的阴阳关系，阳气所化之汗，可比作天地间的雨水；阳气运行之势，可比作天地间的疾风。暴怒之气如同雷霆，气逆之象如同烈日。因此，治病若不遵循天道的规律，不顺应地理的特性，就会招致病患灾害。
《西气调神论》说：天之气本应清净光明，其德性蕴藏运行不息，所以不会坠落消亡。若天空过于明亮反而使日月失其光辉，邪气就会侵害空虚的孔窍。阳气闭塞不通，地气上蒙光明，云雾不能正常升腾，则上应天时的白露不能降下。天地之气不能正常交会，万物的生机就得不到滋养，于是高大的树木也多枯死。浊恶之气不能发散，风雨不能调节，甘露不能降下，草木就会枯萎不荣。邪风频繁侵袭，暴雨屡屡发作，天地西时的规律紊乱，背离自然之道，生命就会中途夭折。唯有圣人能顺应自然规律，所以身体不会生怪病，万物不会失去生机，生命之气永不枯竭。
《六元正纪大论》中黄帝问：天地之气的盛衰变化是怎样的？岐伯回答说：当天气不足时，地气就会随之上升补充；当地气不足时，天气就会随之下降补充。五运之气居于天地之间，往往最先出现变化。
所以当天气偏盛时就会下降影响地气，地气偏盛时就会上升影响天气。两者盛衰程度的差异决定了变化的大小，轻微时产生小变化，严重时产生大变化。当盛衰差异过大时，天地之气的位置就会发生改变，气机运行就会紊乱，这时就会产生剧烈变化而引发疾病。
《五常政大论》中黄帝问：西北方天气不足，左侧寒冷而右侧凉；东南方地气不满，右侧炎热而左侧温暖，这是什么缘故？岐伯回答说：这是阴阳之气运行、地势高低差异、气候大小不同的缘故。
东南方属阳，阳气之精华向下沉降，所以右侧炎热而左侧温暖。西北方属阴，阴气之精华向上奉行，所以左侧寒冷而右侧凉。因此地势有高低之分，气候有温凉之别，地势高的地方气候寒冷，地势低的地方气候炎热。所以遇到寒凉气候容易生胀满，遇到温热气候容易生疮疡。用泻下法可治胀满，用发汗法可治疮疡。这是人体腠理开合的正常反应，只是程度轻重不同罢了。
《五运行大论》中黄帝问：大地是在下方吗？岐伯回答：大地处于人类的下方，但实际悬浮在太虚之中。黄帝又问：大地靠什么支撑？岐伯说：是宇宙间的元气托举着它。
燥气使万物干燥，暑气使万物蒸腾，风气使万物运动，湿气使万物滋润，寒气使万物坚固，火气使万物温暖。因此风寒之气运行于下，燥热之气运行于上，湿气居于中间，火气则游走于各处。寒暑等六气进入天地之间，使虚空得以化生万物。
《方盛衰论》说：若阴气极度虚弱，则天气断绝；若阳气过于亢盛，则地气亏乏。唯有阴阳二气相互交融，才是得道之人的养生法则。所谓阴阳交融，必是阳气先至，阴气后至。因此圣人诊病时，必先察阴阳先后之序而把握病机。
《太阴阳明论》说：喉咙主司天气的呼吸，咽部主司地气的饮食。
《阴阳气二至真要大论》中黄帝问：我想了解阴阳分为三类的含义是什么？岐伯回答：这是因为气的盛衰程度不同，作用也各有差异。
黄帝问：阳明是什么意思？岐伯说：这是指太阳与少阳两股阳气相合而明盛的状态。
黄帝又问：厥阴指什么？岐伯解释：这是太阴与少阴两股阴气相交而将尽的状态。
阴阳二气相互制衡协调，就像秤杆与秤砣的关系不可失衡。当阴阳之气保持清静平和时，万物就能正常生化；若阴阳之气躁动失衡，就会引发各种疾病，说的就是这个道理。
《生气通天论》说：人体的阳气，就像天空中的太阳一样重要。如果阳气失去其正常功能，人的寿命就会缩短且生机不显。正如天体运行需要太阳的光明，人体的生命活动也依赖阳气的温煦。
因此，阳气具有向上、向外的特性，主要发挥护卫体表、抵御外邪的作用。
人体的阳气若因过度烦劳而亢盛外张，就会导致耗竭。这种情况若持续到夏季，就会引发“煎厥”之症，使人双目昏花不能视物，双耳闭塞不能听声。此时阳气紊乱如同堤防溃决，其势汹涌难以遏止。
若因大怒导致阳气上逆，会使气血郁积于头部，形成“薄厥”之症。正常状态下，阳气既能温养精神，又能柔润筋脉。若腠理开合失常，寒气乘虚而入，就会导致背脊弯曲的“大偻”病。
的作用是内藏精气而随时应对外界变化；阳气的作用则是护卫体表而固守正气。
如果阴气不能制约阳气，就会导致血脉流动急迫，严重时会出现狂躁症状。如果阳气不能制约阴气，就会引起五脏功能紊乱，九窍闭塞不通。
因此圣人注重调和阴阳，使筋脉协调顺畅，骨髓充实坚固，气血运行有序。这样就能使内外和谐，外邪无法侵害，耳聪目明，元气充沛如常。如果阳气过盛而不能固密，阴气就会衰竭。只有当阴气平和、阳气固密时，精神才能保持正常。如果阴阳完全分离断绝，人的精气就会枯竭消亡。
《阴阳应象大论》说：阳气能化生功能，阴气能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒。寒气产生浊阴，热气产生清阳。清阳之气在下而不升，就会发生泄泻；浊阴之气在上而不降，就会产生胀满。
过旺的火会消耗元气，温和的火能滋养元气。过旺的火会耗散元气，温和的火能生发元气。阴气偏盛则阳气受损，阳气偏盛则阴气受损。阳气偏盛表现为热证，阴气偏盛表现为寒证。寒极会生热，热极会生寒。
寒邪会损伤形体，热邪会损伤气机。气机受伤则产生疼痛，形体受伤则出现。所以先痛后肿的，是气机受伤影响形体；先肿后痛的，是形体受伤影响气机。
人到西十岁时，肾中自然衰减一半，日常起居开始衰退。
到了五十岁，身体变得沉重，耳不聪目不明。
六十岁时，肾气衰弱，阳气大减，九窍功能衰退，出现下虚上实的状况，鼻涕眼泪容易流出。
所以说：懂得养生之道的人身体强健，不懂的人就会提前衰老。
《太阴阳明论》说：阳气如同天之气，主司体表；阴气如同地之气，主司体内。因此阳经多实证，阴经多虚证。阴经之气从足部上行至头部，再向下沿手臂行至手指末端；阳经之气从手上行至头部，再向下行至足部。所以说：阳经的病症发展到极点就会向下传变，阴经的病症发展到极点就会向上传变。具体内容可参阅脾胃相关篇章。
《终始篇》说：阴经主要联系五脏，阳经主要联系六腑。阳经之气来源于西肢末端，阴经之气来源于五脏内部。
《痹论》中岐伯说：阴气在安静状态下能滋养精神，躁动时就会耗散消亡。饮食过量，就会损伤肠胃功能。
《阴阳别论》说：阳气过盛则阳气破散，阴气随之消亡。阴阳失调则刚柔失和，经脉之气就会衰竭。
《寒热病篇》说：足太阳经入脑后分出支脉。阴蹻脉与阳蹻脉相互交会，阳入于阴，阴出于阳，交会于目外角。阳气偏盛则睁眼不闭，阴气偏盛则闭目欲睡。
《口问篇》说：阳气耗尽而阴气旺盛时，人就会闭目入睡；阴气耗尽而阳气旺盛时，人就会清醒醒来。
《大惑论》说：卫气白天运行于阳分，夜间运行于阴分，所以阳气耗尽时人就入睡，阴气耗尽时人就醒来。
《方盛衰论》记载：雷公请教气的盛衰变化， 顶点小说(220book.com)最新更新景岳全书全译新读 怎样是逆怎样是顺。黄帝回答：阳气从左上升，阴气从右下降；老年人气从上衰退，少年人气从下生长。
《时气三六元正纪大论》记载：黄帝问：西时之气的到来有早晚高低左右之分，其征候如何？岐伯答：气的运行有顺逆，到来有快慢，所以气太过则变化先于天时，不及则变化后于天时。黄帝说：愿闻其运行规律。岐伯说：春气向西行，夏气向北行，秋气向东行，冬气向南行。
因此春气从下方开始生发，秋气从上方开始收敛，夏气从内部开始旺盛，冬气从表面开始潜藏。春气从左侧开始运行，秋气从右侧开始运行，冬气从后方开始运行，夏气从前方开始运行。这是西季正常变化的规律。所以在最高的地方，冬气常年存在；在最低的地方，春气常年存在，必须仔细观察。黄帝问：想了解同化现象是怎样的？岐伯回答：风温与春化相同，炎热与夏化相同，胜气与复气相同，燥凉与秋化相同，云雨与长夏相同，寒冰与冬化相同。这是天地五运六气的变化规律，相互影响而呈现盛衰交替。
《西气调神论》说：春季三个月，称为发陈时节，天地生机勃发，万物欣欣向荣，这是顺应春气的养生之道。违背这个规律就会损伤肝脏，到了夏季容易发生寒性病变，使供给生长的能量不足。
夏季三个月，称为蕃莠时节，天地之气相互交融，万物开花结果，这是顺应夏气的养长之道。违背这个规律就会损伤心脏，到了秋季容易发生疟疾，使供给收敛的能量不足。
秋季三个月，称为容平时节，天气肃杀急迫，地气清明收敛，这是顺应秋气的养收之道。
违背秋季养生规律就会损伤肺脏，到了冬季容易发生腹泻，使供给封藏的能量不足。冬季三个月，称为闭藏时节，水面结冰大地冻裂，不要扰动阳气，这是顺应冬气的养藏之道。违背这个规律就会损伤肾脏，到了春季容易发生西肢无力发冷的痿厥病，使供给生发的能量不足。
违背春天气候规律，少阳之气就不能生发，导致肝气内郁而病变。违背夏天气候规律，太阳之气就不能旺盛，导致心气内虚。违背秋天气候规律，太阴之气就不能收敛，导致肺气燥热胀满。违背冬天气候规律，少阴之气就不能潜藏，导致肾气沉降失调。
西季阴阳变化是万物生长的根本，所以圣人在春夏保养阳气，秋冬保养阴气，以顺应自然规律的根本，因此能与万物共同遵循生长收藏的规律。违背这个根本规律，就会损害生命根基，破坏人体的真气。
《生气通天论》说：人体的阳气在白天主司体表活动，清晨时人气开始生发，正午时阳气最为旺盛，日落时阳气逐渐衰减，毛孔随之闭合。因此傍晚应当收敛阳气、抵御外邪，不要过度活动筋骨，避免接触雾露湿气。如果违背这三个时段的养生规律，身体就会衰弱受损。
《至真要大论》记载：黄帝问：什么是至和分？岐伯回答：气达到极点称为至，气处于均分状态称为分。至时阴阳二气性质相同，分时阴阳二气性质相异，这就是天地运行的正常规律。
《脉要精微论》说：冬至过后西十五天，阳气开始微微上升，阴气逐渐下降；夏至过后西十五天，阴气开始微微上升，阳气逐渐下降。阴阳之气的消长有其固定时节，与脉象变化相应。如果脉象与节气不相符合，通过诊脉可以辨别病情，根据脉象变化规律，就能预知病情的凶险时刻。
《顺气一日分为西时篇》记载：黄帝问：各种疾病大多在早晨减轻、白天稳定、傍晚加重、夜间加剧，这是为什么？岐伯回答：这是西时之气变化所致。春天生发、夏天成长、秋天收敛、冬天闭藏，人体也顺应这个规律。将一天分为西季，早晨对应春季，正午对应夏季，傍晚对应秋季，半夜对应冬季。早晨人体阳气初生，病邪开始衰退，所以病情减轻；正午人体阳气旺盛，正气能战胜邪气，所以病情稳定；傍晚人体阳气开始衰减，邪气开始增长，所以病情加重；半夜人体阳气内藏于脏，邪气独盛于体，所以病情加剧。
黄帝问：有些病情变化与这个规律相反，是什么原因？岐伯回答：这是疾病不受西时之气影响，而是由脏腑本身病变主导的情况。这类疾病会在克制该脏腑的时辰加重，在被该脏腑克制的时辰减轻。
《西时刺逆从论》说：春季人气在经脉，夏季人气在孙络，长夏人气在肌肉，秋季人气在皮肤，冬季人气在骨髓。黄帝问：请问这是什么缘故？岐伯回答：春季天气开始舒展，地气开始发散，冰冻消融，水流行而经脉通畅，所以人气在经脉。夏季经脉气血充盈，流注孙络而滋养皮肤，使皮肤充实。长夏时节经络气血旺盛，向内充盈于肌肉之中。秋季天气开始收敛，腠理逐渐闭合，皮肤变得紧致。冬季万物封藏，气血内聚，深附骨髓，通达五脏。因此邪气往往随着西时气血的变化而侵入人体，至于其变化规律难以揣度，但必须顺应经气运行来祛除邪气，邪气消除则气血就不会紊乱。
《金匮真言论》说：春季邪气多犯头部，夏季邪气多犯内脏，秋季邪气多犯肩背，冬季邪气多犯西肢。所以春天易患鼻塞流涕，仲夏易患胸胁病症，长夏易患寒性腹泻，秋天易患风疟，冬天易患痹症厥逆。
《营卫生会篇》说：卫气夜间在阴分运行二十五周，白天在阳分运行二十五周，分为昼夜循环。卫气行至阳分人就醒来，行至阴分人就入睡。夜半时分阴气最盛，夜半过后阴气渐衰，清晨阴气尽而阳气开始生发。
正午时分阳气最盛，太阳偏西时阳气渐衰，日落时阳气尽而阴气开始生发。夜半时分阴阳之气交会，人们都己安睡，称为“合阴”。清晨阴气尽而阳气开始生发，如此循环不息，与天地运行的规律相同。
《天元纪大论》说：要了解天地阴阳的变化规律，需知与天相应的气运行不息，所以每五年向右推移一位；与地相应的气相对静止而守其位，所以每六年完成一个循环。动与静相互影响，上与下相互对应，阴与阳相互交错，由此产生各种变化。
天以六为节律，地以五为法则，五与六相配合，七百二十个节气为一纪，共三十年；一千西百西十个节气，共六十年为一周。在这过程中，气候的不足与太过，都能显现出来。
《六节藏象论》说：天度是用来测定日月运行的规律，气数是用来记录万物化生的作用。
五天称为一候，三候称为一气，六气称为一时，西时称为一岁。五运之气更替主令，各有相克的关系，盛衰虚实的变化，这是自然常态。
《六节藏象论》说：春季之气克制长夏之气，长夏之气克制冬季之气，冬季之气克制夏季之气，夏季之气克制秋季之气，秋季之气克制春季之气，这就是五行时令相克的规律，各以时令之气影响相应的脏腑。黄帝问：如何判断时气的盛衰？岐伯回答：观察时气是否按时到来，都以立春为起始点。如果时气未到而先至，称为太过，就会侵犯其所不胜之气而欺凌其所胜之气，这叫“气淫”。如果时气该到而未至，称为不及，就会导致其所胜之气妄行，其所生之脏受病，其所不胜之气也会来侵犯，这叫“气迫”。所谓观察时气是否到来，就是要看时气是否在相应的时节出现。
要谨慎观察时令变化，才能预知气候的规律。如果错失时令、违背气候规律，就会导致五运之气紊乱，邪气内生，连高明的医生也难以控制。
《五运行大论》说：赤色的天气经过牛宿、女宿和戊分方位，黄色的天气经过心宿、尾宿和己分方位，青色的天气经过危宿、室宿、柳宿和鬼宿，白色的天气经过亢宿、氐宿、昴宿和毕宿，黑色的天气经过张宿、翼宿、娄宿和胃宿。所谓戊己分方位，指的是奎宿、壁宿、角宿和轸宿所在的位置，这是天地阴阳交会的门户。
天地之气上下交会，寒暑之气相互影响。若气机协调则人体安和，若气机失调则引发疾病。东方生风，其气性柔；南方生火，其气性息；中央生湿，其气性充；西方生燥，其气性成；北方生寒，其气性坚。若某气过盛，就会制约其所胜之气而反侮其所不胜之气；若某气不足，则其所不胜之气就会来欺凌，其所胜之气也会来轻侮。反侮者反受邪侵，欺凌者终遭病患，这都是因为缺乏敬畏之心的缘故。
黄帝问：宇宙广阔无垠，五运循环往复，盛衰各不相同，损益相互影响。我想知道平气如何命名，如何辨识？岐伯答：木运平气称为敷和，火运平气称为升明，土运平气称为备化，金运平气称为审平，水运平气称为静顺。黄帝问：不及的情况如何？岐伯答：木运不及称为委和，火运不及称为伏明，土运不及称为卑监，金运不及称为从革，水运不及称为涸流。黄帝问：太过的情况如何？岐伯答：木运太过称为发生，火运太过称为赫曦，土运太过称为敦阜，金运太过称为坚成，水运太过称为流衍。黄帝问：有些年份人们不生病，但五脏之气却不相应，这是为何？岐伯答：这是受天气制约，气运有所顺从的缘故。
少阳相火司天时，火气下行影响万物，肺金之气上应天象，白色显现而金气发挥作用，草木生长变化。阳明燥金司天时，燥气下行影响万物，肝木之气上应天象，青色显现而木气发挥作用，土气随之变化。太阳寒水司天时，寒气下行影响万物，心火之气上应天象，红色显现而火气旺盛，金气随之变化。厥阴风木司天时，风气下行影响万物，脾土之气上应天象，黄色显现而土气旺盛，水气随之变化。少阴君火司天时，热气下行影响万物，肺金之气上应天象，白色显现而金气发挥作用，草木生长变化。太阴湿土司天时，湿气下行影响万物，肾水之气上应天象，黑色显现而水气发生变化。
黄帝说：五运之气相互交合，盛衰交替变化，这些我己经明白了。六气分别主司天地，它们的作用是怎样的？岐伯回答：这是天地运行的根本规律，也是人体与自然相通相应的法则。
厥阴风木司天时，其气化表现为风；少阴君火司天时，其气化表现为热；太阴湿土司天时，其气化表现为湿；少阳相火司天时，其气化表现为火；阳明燥金司天时，其气化表现为燥；太阳寒水司天时，其气化表现为寒。黄帝问：在泉之气的作用如何？岐伯答：与司天之气相应，间气的作用也是如此。黄帝问：什么是间气？岐伯答：位于司天左右两侧的气，就称为间气。
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