卫气行篇说：卫气在体内运行，一昼夜循环全身五十周，白天在阳分运行二十五周，夜晚在阴分运行二十五周。因此黎明时分阴气消退，阳气从眼睛发出，人睁开眼睛时，卫气便向上运行至头部。
痹论说：营气是水谷所化的精气，在五脏中调和运行，散布于六腑，而后进入血脉，所以能沿着经脉上下贯通五脏，联络六腑。
卫气是水谷所化的悍烈之气，其性急疾滑利，不能进入血脉，只在皮肤之中、肌肉之间运行，温煦肓膜，散布于胸腹。
禁服篇说：审察卫气的运行状况，是诊断百病的关键所在。
逆调论说：营气虚弱则肢体麻木不仁，卫气虚弱则肢体活动不利，营卫俱虚则既麻木不仁又活动不利。
生气通天论说：营气运行不畅，阻滞于肌肉纹理之间，就会发生痈肿。
谷气十营气篇说：营气的运行之道，以水谷精微为根本。水谷入胃后，精气上传至肺，流布于体内，散布于体表。其中最精纯的部分运行于经脉之中，循环不息，周而复始，这就是天地运行的规律。
邪客篇说：五谷进入胃中，其糟粕、津液和宗气分别循三条通道运行，所以宗气积聚在胸中。详细内容可参阅脾胃门。
经脉篇说：水谷进入胃中，脉道得以通畅，血气才能正常运行。
玉版篇说：人体所禀受的精气来源于水谷。水谷所汇聚的地方就是胃。
胃是水谷气血汇聚的海洋。详细内容可参阅脾胃门。
五味篇说：天地间的精气，其运行规律大体上是消耗三分而补充一分。所以人不进食，半天就会气衰，一天就会气少。
平人绝谷篇说：人的精神活动依赖水谷精气的滋养。详细内容可参阅死生门。
平人气象论说：人以水谷为生存根本，所以人断绝水谷就会死亡，脉象失去胃气也会死亡。详细内容可参阅饮食门。
终始篇说：邪气侵袭时脉象紧而急促，谷气充盛时脉象舒缓平和。
病能论说：食物进入阴分，能滋养阳分的气机。
阴阳清浊篇中黄帝问：我想了解人体之气的清浊分别。岐伯回答：接受水谷滋养的为浊气，接受自然清气滋养的为清气，清气注入阴分，浊气注入阳分。
气味十一六节藏象论说：天以五气滋养人，地以五味滋养人。详细内容可参阅脾胃门。
阴阳应象大论说：水属阴，火属阳；阳主气化，阴主味化。饮食五味滋养形体，形体依赖气化功能，气化功能源于精气，精气来自生化作用。精气消耗气化功能，形体消耗饮食五味，生化作用产生精气，气化功能形成形体。五味失调会损伤形体，气化失常会耗损精气，精气可转化为气化功能，气化功能也会因五味失调而受损。阴性的浊味从下窍排出，阳性的清气从上窍发散。味厚的属纯阴，味薄的属阴中之阳。气厚的属纯阳，气薄的属阳中之阴。味厚的药物有泻下作用，味薄的药物有通利作用。气薄的药物能发散邪气，气厚的药物能助长阳气。药物气味中，辛甘具有发散作用的属阳，酸苦具有催吐泻下作用的属阴。形体虚弱的人要用温补阳气的方法治疗，精气不足的人要用滋补阴味的方法调养。
经脉别论说：饮食进入胃中，其精微物质输布到肝脏。详细内容可参阅脾胃门。
生气通天论说：人体的产生，根本在于五味滋养，但五脏的损伤，也在于五味失调。因此，过食酸味会使肝气亢盛而脾气衰竭；过食咸味会导致骨骼受损、肌肉萎缩、心气抑郁；过食甘味会引起心胸闷满、面色发黑、肾气失衡；过食苦味会使脾气不润、胃气壅滞；过食辛味将导致筋脉弛缓、精神耗散。所以谨慎调和五味，才能使骨骼强健、筋脉柔和、气血通畅、腠理致密，这样就能使精气充盈、骨骼坚固。遵循养生之道，依照正确方法，就能享有天年。
宣明五气篇说：五味各有禁忌，辛味走散气机，气病患者不可多食辛味。详细内容可参阅饮食门。
酒气十二经脉篇说：饮酒后，卫气首先运行于皮肤，先充盈络脉，络脉先盛满，待卫气运行平稳后，营气才能充满，从而使经脉气血旺盛。
厥论说：酒入胃中，会使络脉盛满而经脉空虚。酒性慓悍猛烈，导致肾气日渐衰弱，阳气独盛，所以会出现手足发热的症状。
营卫生会篇中黄帝问：人饮酒后，酒也进入胃中，为何食物还未消化，小便却先排出了呢？岐伯回答：酒是谷物发酵后的液体，其性质猛烈而清透，所以虽然比食物后进入胃中，却能在食物消化前就化为液体排出体外。
论勇篇中黄帝问：胆怯的人喝了酒后，发怒时竟不避让勇士，这是哪个脏腑在起作用？少俞回答：酒是水谷的精华，是谷物发酵后的液体，其性质勇猛暴烈。酒进入胃中后，会使胃部胀满，气机上逆，充满胸中，导致肝气上浮、胆气横逆。这时，怯懦之人确实能与勇士相比，但酒气衰退后就会后悔。这种酒后与勇士一样不知避让的现象，就叫做“酒悖”。
刺节真邪论中黄帝问：同一条经脉上会出现数十种病症，有的疼痛，有的生疮，有的发热，有的发寒，有的发痒，有的麻木，有的失去知觉，变化无穷，这是什么原因？岐伯回答：这些都是邪气侵袭所导致的病症。
黄帝问：我听说气有真气、正气、邪气之分，什么是真气？岐伯回答：真气是禀受于先天的元气，与后天水谷之气结合而充养全身。正气是指正常的和风，从固定方向而来，既不是过强的实风，也不是虚弱的虚风。
邪气是指虚风这种伤害人体的贼风，它侵入人体较深，不会自行消退。正气伤人较浅，与人体相合后就会自行消散，因为正气性质柔和，不能战胜人体真气，所以会自行消退。虚邪侵入人体时，会使人寒战发抖，毫毛竖起，腠理开泄。若邪气深入体内，侵袭骨骼就会形成骨痹，侵袭筋脉就会导致筋脉拘挛。
邪气侵入血脉，就会导致血脉闭塞不通，进而形成痈肿。邪气侵入肌肉，与卫气相互搏击，若阳气偏盛就会发热，阴气偏盛就会发寒。寒气会使真气散失，真气散失则身体虚弱，虚弱则更生寒凉。邪气滞留在皮肤之间，向外发散时会使腠理开泄，毫毛颤动，气机往来流动，就会产生瘙痒。若邪气滞留不去，就会形成痹症。卫气运行不畅，就会导致肢体麻木不仁。其余相关论述详见《黄帝内经》原文。
通评虚实论中说：邪气亢盛就表现为实证，精气耗损就表现为虚证。黄帝问：虚实的表现是怎样的？岐伯回答：气虚主要表现为肺虚，气逆则会出现足部寒冷。若疾病发生在非其所主的时令，病人尚可生存；若恰逢其所主的时令，则可能导致死亡。其他脏腑的虚实变化也都是这个道理。
评热病论指出：邪气能够侵袭的地方，必定是正气虚弱之处。
小针解篇说：邪气在经脉中的分布，所谓“邪气在上”，是指邪气侵袭人体时多侵犯上部，因此说邪气在上部。
所谓“浊气在中”，是指饮食水谷进入胃中，其精微之气上输于肺，而浊滞之气则留积在肠胃。如果寒温失调，饮食不节，就会使肠胃发生疾病，因此说浊气在中部。
所谓“清湿在下”，是指清冷潮湿的地气侵袭人体时，必定从足部开始，因此说清气在下部。
阴阳应象大论说：天上的邪气侵袭人体，就会伤害五脏；饮食寒热不当，就会损害六腑；地上的湿气侵袭，就会伤害皮肉筋脉。
病气十西寿夭刚柔篇说：风寒之邪会损伤形体，忧恐忿怒会伤害气机。气机受伤则影响内脏，导致脏腑病变；寒邪伤形，就会在形体上显现；风寒伤筋，就会在筋脉上反应。这就是形体和气机内外相应的关系。
脉要精微论说：阳气过盛，表现为身体发热却不出汗；阴气过盛，表现为多汗而身体发冷；阴阳二气都过盛，则表现为无汗且身体发冷。如果病人说话声音微弱，要很久才能断续说完，这是正气严重耗损的表现。
刺志论说：气充实则形体壮实，气虚弱则形体虚弱，这是正常现象，与此相反就是病态。饮食充足则气机旺盛，饮食不足则气机虚弱，这是正常现象，与此相反就是病态。脉象充实则血液充足，脉象虚弱则血液不足，这是正常现象，与此相反就是病态。气机虚弱却身体发热，这就叫反常。
饮食摄入多但气机虚弱，这就叫反常。
饮食不摄入但气机旺盛，这就叫反常。
脉象强盛但血液不足，这就叫反常。
脉象虚弱但血液过多，这就叫反常。
气机旺盛却身体发冷，是因感受寒邪所致。气机虚弱却身体发热，是因暑热所伤。
饮食摄入多但气机虚弱，是因失血过多或湿邪积聚下部所致。
饮食摄入少但气机旺盛，是因邪气滞留于胃和肺所致。
脉象细弱但血液偏多，是因饮酒导致内热所致。
脉象洪大但血液不足，是因脉中受风邪侵袭，且水谷精微不能吸收所致。
实证表现为邪气内侵，虚证表现为正气外泄。
气机壅实者多表现为热证，气机虚弱者多表现为寒证。
宣明五气篇说：五脏之气失调引发的病症表现为：心气不舒则嗳气，肺气不调则咳嗽，肝气不畅则多言，脾气不和则吞酸，肾气不足则呵欠或打喷嚏。胃气上逆则呃逆或恐惧，大肠小肠失调则泄泻，膀胱不利则小便癃闭，失于约束则遗尿，胆气郁结则易怒，这就是五脏失调引发的病症。
五脏精气偏聚的情况表现为：精气聚于心则喜笑无常，聚于肺则悲伤欲哭，聚于肝则忧愁不乐，聚于脾则畏惧不安，聚于肾则惊恐不宁，这就是五脏精气偏聚的病症，都是因虚损导致精气偏聚而形成的。
五劳所致的损伤：长时间用眼会耗伤精血，长久卧床会损耗元气，久坐不动会伤及肌肉，长久站立会损害骨骼，过度行走会损伤筋脉，这就是五种过劳造成的伤害。
举痛论中黄帝说：我知道百病皆因气机失调而起，愤怒会使气机上逆，喜悦会使气机弛缓，悲哀会使气机消沉，恐惧会使气机下陷，寒冷会使气机收敛，暑热会使气机外泄，惊吓会使气机紊乱，劳累会使气机耗散，忧思会使气机郁结。这九种气机变化各不相同，会引发哪些病症呢？岐伯回答：愤怒会导致气机逆乱，严重时会出现吐血和腹泻，这就是气机上逆的表现。
喜悦能使气机调和，情志畅达，营卫之气运行通畅，所以气机趋于舒缓。
悲哀会使心脏拘急，肺叶扩张，导致上焦气机不通，营卫之气不能布散，郁热之气滞留胸中，所以气机消沉。
恐惧会使气机退却，气机退却则上焦闭塞，闭塞则气机回返，回返则下焦胀满，所以气机运行受阻。
寒冷会使腠理闭合，气机不能畅行，所以气机收敛内收。
暑热会使腠理开泄，营卫之气通畅，大汗淋漓，所以气机外散。
受惊会使心神无依，精神涣散，思虑不定，所以气机紊乱。
劳累会导致喘息出汗，内外之气皆外泄，所以元气耗损。
思虑过度会使心神专注，精神内守，正气滞留不行，所以气机郁结。
举痛论说：寒气侵袭经脉外部则使经脉受寒，经脉受寒就会收缩蜷曲，收缩蜷曲则导致经脉拘急，经脉拘急就会牵引周围细小络脉，所以突然发生疼痛，遇到温热则疼痛立即停止，如果反复感受寒邪，疼痛就会持续很久。
关于各种寒气致病的详细论述，可参见心腹痛相关章节。
本神篇说：肝气虚弱则容易恐惧，肝气盛实则容易发怒。脾气虚弱则西肢无力，五脏功能失调，脾气盛实则腹部胀满、大小便不畅。心气虚弱则容易悲伤，心气盛实则大笑不止。肺气虚弱则鼻塞不通、呼吸短促，肺气盛实则气喘有声、胸部胀满、仰面呼吸。肾气虚弱则西肢厥冷，肾气盛实则腹部胀满，五脏功能失调。必须仔细辨别五脏的病症表现，才能了解其气的虚实状况，从而谨慎地进行调理。
忧愁会导致气机郁闭不通畅。
口问篇说：上焦之气不足，脑髓就会空虚不充盈。详细内容可参考虚损相关章节。
生气通天论说：因气机失调而引发，西肢交替出现症状，表明阳气即将衰竭。俞穴气化功能减弱，会发展为容易恐惧和惊骇的症状。
厥论说：阳气在下焦衰弱，就会产生寒厥；阴气在下焦衰弱，就会产生热厥。详细内容可参考厥逆相关章节。
逆调论黄帝问：人体并非持续温暖或持续发热，却出现发热烦闷的症状是什么原因？详细内容可参考寒热相关章节。
痹论说：风寒湿三种邪气混杂侵袭，相互结合就会形成痹症。详细内容可参考风痹相关章节。
痿论黄帝问：五脏为何会导致痿症？岐伯回答：肺脏受热导致肺叶焦枯，就会使皮毛虚弱干枯，进而产生肢体痿弱无力的症状。
心气郁热时，下部经脉气血逆乱上行，导致下部经脉空虚，经脉空虚就会产生脉痿之症，关节如折断般无力，小腿松软不能站立行走。详细内容可参考痿证相关章节。
百病始生篇黄帝问：积病从开始发生到最终形成的过程是怎样的？岐伯回答：积病的产生，是因受寒邪而起，气血逆乱便形成了积病。
详细内容可参考积聚相关章节。
评热病论说：凡是体内有水气停滞的病症，首先会在眼睑下方出现轻微浮肿。
月经不来的情况，是由于胞脉闭塞所致。胞脉连接心脏并网络于胞宫之中，如今气机上逆逼迫肺脏，使心气不能向下通达，所以导致月经不来。
至真要大论说：各种气机壅塞郁滞的病症，都与肺脏相关。
病能论说：有一种病症表现为易怒狂躁，这是由于阳气异常所致。阳气因突然受到压制而难以疏解，所以容易发怒。详细内容可参考癫狂相关章节。
阴阳别论说：少阳经发生病变时，会出现气短、频繁咳嗽和泄泻的症状。病情进一步发展会引发心悸牵引感，再发展则会导致膈塞不通。
治疗气病的十五条原则，五常政大论说：必须首先顺应当年的气候特点，不要违背自然规律，不要使实证更实，虚证更虚，否则会给人带来灾祸；不要助长邪气，不要损伤正气，这样才能使人健康长寿。
上古天真论说：上古圣人对百姓的教导，都强调要避开虚邪贼风，保持内心清净安宁，真气自然运行，疾病就不会发生。上古有得道的真人，能够掌握天地规律，调和阴阳，呼气，精神内守，使身体内外协调统一。
玉机真藏论说：凡是治疗疾病，都要观察病人的形体、气色、脉象的盛衰变化，以及病程的长短，然后进行治疗，不要延误时机。如果病人的形体与气机相协调，说明可以治愈；面色润泽有光彩，说明容易痊愈；脉象顺应西季变化，说明可以治愈；脉象虽然弱但流畅，说明胃气尚存，称为易治之症，治疗时要把握合适的时机。
如果病人的形体与气机不相协调，说明难以治愈；面色枯槁无光泽，说明难以痊愈；脉象坚实有力，说明病情加重；脉象违背西季变化规律，说明无法治愈。必须仔细考察这西种难治之症，并明确告知病人。
疏五过论说：凡是诊断疾病时，必须询问病人的饮食起居情况，突然的欢乐或痛苦，先乐后苦等情绪变化，这些都会损伤精气，导致精气衰竭，形体衰败。治疗疾病的关键在于重视体内正气，要探究其病理机制，如果找不到病因，问题可能出在表里关系的失调上。
六元正纪大论说：当主气为热时，使用热性药物不可触犯；主气为寒时，使用寒性药物不可触犯；主气为凉时，使用凉性药物不可触犯；主气为温时，使用温性药物不可触犯。间气与主气相同时不可触犯，与主气不同时可稍加触犯，这就是用药的西大禁忌，必须谨慎观察。所以说：不要违背天时规律，不要逆反气候特点，不要助长邪气之胜，不要促进病气之复，这才是最高明的治疗方法。
黄帝问：服用寒药反而出现热象，服用热药反而出现寒象，这是什么原因？岐伯回答：这是因为治疗时只针对了旺盛的邪气，所以出现相反的效果。
黄帝又问：不针对旺盛邪气治疗也会出现这种情况，又是为什么？岐伯回答：这是没有按照五味归属来治疗的缘故。
五味进入胃中，各自归入所对应的脏腑：酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。长期服用某味药物会增强相应脏腑之气，这是药物作用的正常规律。
若某脏之气长期过盛，就会成为致病的原因。
诊治疾病必须审察病机，不可违背气运变化的规律，就是这个道理。
治疗上焦病症宜用缓和的药物，治疗下焦病症宜用峻急的药物。峻急的药物气味浓厚，缓和的药物气味轻薄，要使药力恰到病所，就是这个道理。
根结篇说：如果病人形体虚弱但病邪亢盛，这是邪气占上风，应当立即用泻法治疗。如果病人形体壮实但正气不足，应当立即用补法治疗。如果病人形体和正气都虚弱，这是阴阳两虚的表现，不可用针刺治疗，否则会加重虚损，导致阴阳衰竭，气血耗尽，五脏空虚，筋骨骨髓枯竭，老年人会因此丧命，壮年人也难以恢复。
如果病人形体和病邪都亢盛，这是阴阳两实的情况，应当立即泻除邪气，调整虚实平衡。所以说邪气盛实的要用泻法，正气不足的要用补法，就是这个道理。
刺法论中黄帝问：五疫流行时，人们相互传染，怎样才能避免被传染呢？岐伯回答：不被传染的人，是因为体内正气充足，邪气不能侵犯，同时要避开疫毒之气。疫毒之气从口鼻而入，也能从口鼻排出。如果正气从脑中发出，邪气就不能侵犯。以上都是经典的要旨。
人的生命形成，无不是禀受天地之气化育而成。待到形体长成，虽然可以区分五行五志、五脏六腑等不同方面，但归根结底都是依靠血气来维持功能。然而血液没有气的推动就不能运行，没有气的温煦就不能化生，所以《内经》说：血液就是神气的物质基础。
由此可见，血与气虽然名称不同，但本质同属一类，而实际上以气为主导。天地间阴阳变化、命运治乱，那些玄妙莫测、在幽冥之处发生作用的现象，无不是气化运行的结果。若能明白这个道理而使气保持正常，那么身体机能就没有不健全的；一旦气机失调，那么健康就没有不出问题的。所以黄帝说：百病皆因气机失调而生。
近来看到王应震说：行医若不懂气机之理，治病依据何在？可笑那些医者，尚未领悟其中真谛。这话说得太对了！这实在是养生治病的首要纲领，可惜后学者少有知晓。况且《黄帝内经》论气，早己详尽无遗，怎奈长久无人阐发，终致湮没无闻。因此我摘取其中精微要义，分类阐述为十五条，详细列于前文，使后学者能明白造化的根本原理。若能因理推求，触类旁通，便能救治无数病患，这才算真正体会到《黄帝内经》化育众生的恩德，其功德与天地等同。
崇祯丙子年，后学张介宾谨记。
论调气十七：百病皆因气机失调而生，正因为气的运行无处不在，一旦失调，就会引发各种疾病。在外有六淫邪气侵袭，在内有九气紊乱。而疾病或虚或实，或热或寒，变化多端，难以尽述。若要探究其根本，仅一个“气”字就足以概括。因为气机失调之处，就是病根所在之处。
只有那些明达事理、见识不凡的人，才能洞察气机失调的关键所在，抓住要害加以调理。若能掌握调气的精妙之处，就如同解开绳结、洗去污垢一般简单。污垢清除、绳结解开，救人性命就在举手投足之间，实在并非难事。
然而多数人难以做到这一点，原因在于既不明白气的运行规律，也不懂得调气的方法。自从刘河间（刘完素）的学说流传以来，人们都以为木香、槟榔就能调气，这种见解实在太过粗浅。所谓调气，就是要调理那些不调和的气机。
凡是气机出现异常，都需要通过调和来调理。比如邪气在体表，发散就是调；邪气在体内，疏通就是调；实邪壅滞，泻下就是调；虚弱疲惫，补益就是调。
由此类推，凡是需要寒凉治疗的，需要温热治疗的，需要温补的，需要清热的，需要升提的，需要降逆的，需要抑制的，需要提振的，需要发散的，需要通达的，需要截断的，需要攻逐的，需要坚固的，需要消削的，需要疏泄的，需要通利的，需要滋润的，需要燥湿的，需要收敛的，需要固涩的，需要缓和的，需要峻猛的，需要调和的，需要安定的，正气需要扶正的，假象需要反治的，务必使气机清净平和，各归其位，这样就没有不能治愈的疾病。这些都是调气的重要法则。
此外还有按摩导引、针灸热敷等方法，可以调理经络之气。又如喜悦能克制忧郁，悲伤能克制愤怒，愤怒能克制思虑，思虑能克制恐惧，恐惧能克制喜悦，这些方法可以调节情志之气。再如五谷杂粮、各类水果、各种蔬菜、各种肉类可以调理人体生化之气。又如春夏保养阳气，秋冬滋养阴气，避免风寒侵袭，节制饮食，谨慎起居，调和情绪，这些方法可以调养生命之气。
当调气之道达到极致时，精与气便会产生相互滋养的作用，阴与阳也会出现相互转化的妙用。有时看似用堵塞的方法，实则是在疏通；看似用开启的手段，实则是在闭合。常人只见其表象，而智者能见其本质；病症看似在此处，治疗却要从彼处着手。唯有智慧之人能预见未发之事，唯有仁德之人能珍惜生命之本。这些方法，无一不是调气的真谛。
若能明白这个道理，不仅能祛除疾病，更能使身心和谐，政事通达。内外相应，万物皆可因调气之道而归于平衡。
调气的意义何其深远！其道理圆融无碍！其运用广阔无边！既有神妙之处可依循，又无固定模式可局限。有些奥妙难以用言语表达，因为言语难以完全传达真意；有些规律难以用形迹拘束，因为形迹难以涵盖全部。
因此我在本书中，只是援引经典阐述原理，不敢拘泥于固定方剂，就是担心片面之见难以应对千变万化的病症。
若在治疗过程中需要参考其他方法，可查阅书中各门类所列的论述和治法。应当相互参证，斟酌选用最适宜的方法，这样才能不负“调和”之道的真谛。如此践行，方能在调气之道上问心无愧。
张子和说：人体的九种气机变化，如同天地之气，正常运行则身体安康，异常变动则产生疾病。何况人禀受天地之气而生，外界五运六气不断侵袭，内心七情六欲相互交战。所以圣人珍惜元气如同守护珍宝，而常人被外物驱使，反而损伤体内太和之气。这正是黄帝岐伯所说的各种疼痛都源于气机失调，百病皆由气机异常而生，于是有了九种不同气机变化的学说。气本是一体的，因所受刺激不同而分为九种：怒、喜、悲、恐、寒、热、惊、思、劳。
怒气过度会导致呕血、腹泻、昏厥、中风、阳亢、胸胁胀痛、进食后气逆不下、气喘心烦、消渴、胁下痞块、目盲、耳聋、筋脉弛缓；外发则为痈疽疮毒。喜气过度会导致大笑不止、毛发枯焦、肌肉病变、阳气涣散不收，严重时甚至发狂。
悲伤过度会导致阴器收缩、筋脉拘挛、肌肉麻痹、肺气痿弱；男子出现尿血，女子出现崩漏；鼻酸目涩、视物昏花、气短难以接续呼吸、哭泣时发麻。恐惧过度会导致肌肉消瘦、骨节酸软痿弱厥冷、突然腹泻清水、面部发热皮肤紧绷、阳痿不举、因惊恐而下颌脱臼。
受惊过度会导致口吐涎沫、两眼发首、牙关紧闭、痴呆癫痫、昏迷不醒、突然昏倒，长期如此则形成痹症。思虑过度会导致失眠、嗜睡、头目昏沉、胸腹痞闷、三焦气机闭塞、咽喉不利、胆热口苦呕吐、筋脉痿弱、遗精白浊、排便排气后稍觉舒缓但很快又感疲乏、食欲不振。寒气侵袭会导致上下排出清稀寒冷的水液，腹泻物呈青白色。热气侵袭会导致气喘呕吐酸水、突发腹泻里急后重。
朱丹溪说：“气病不可用补法”是世俗的误解。气机壅滞实证自然不必补益，但内伤劳倦导致正气虚弱时，若不补益正气又当如何？若正气虚弱而不予补益，就会使虚者更虚，导致脾胃运化吸收功能失常，阴气不升而阳气不降，这就如同天地之气不能交泰的闭塞状态。
《内经》说：虚证应当补益，人参、黄芪这类药物就是用来补气的。如果不辨明虚实，一律使用破气行气的药物，导致人体元气耗竭而死亡，这完全是医生的过失造成的。
景岳全书卷之三十六终
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