梁太清三年（549年）七月，长江水裹挟着上游的泥沙与碎木，在京口段江面翻涌成浑浊的漩涡。连日暴雨冲垮了江边的堤坝，几个世代以捕鱼为生的渔民正撑着小船，在江水中打捞被冲走的渔网，却见漩涡中心突然泛出一道微弱的青光，像极了第二章“残碑谶”中那面铜镜照出紫痕时的灵光。
“快看！那是什么？”渔民阿福的船桨刚触到漩涡边缘，就被一股无形的力量牵引着向中心靠近。他慌忙稳住船身，却见青光愈发清晰，隐约映出一个圆形的轮廓，随着江水的波动上下沉浮。同行的老渔民陈翁眯起眼，突然一拍大腿：“是古镜！当年我爷爷说过，长江底藏着汉代的神镜，能照见人的前世今生！”
几人合力划桨，借着水流的推力靠近漩涡。阿福甩出带钩的渔网，精准勾住那道青光——渔网收紧的瞬间，他竟感到一股沉甸甸的坠力，仿佛网住的不是一面镜子，而是一块千斤巨石。待将物件拉上船，众人才看清，那是一面首径近尺的青铜古镜，镜面虽蒙着厚厚的铜绿，却难掩其温润的光泽，镜缘雕刻着繁复的云纹，正中央嵌着一颗鸽卵大小的绿松石，与第七章“稚川影”中丹井浮出的青铜镜形制相似，却更显古朴厚重。
“这镜子透着邪气，还是送去茅山给陶真人看看吧。”陈翁指尖刚触到镜背，就觉一阵寒意顺着指尖蔓延至心口，眼前竟闪过一片燃烧的佛寺景象——殿宇坍塌，佛像倾倒，僧侣们抱着经卷在火海中奔逃，与第三十三章“星舰落”中“金陵王气尽”的预言场景隐隐呼应。渔民们不敢耽搁，当日便撑船将古镜送到了茅山华阳观。
此时的陶弘景，正坐在藏经阁中整理第五十二章“疫中神辩”时记录的防疫药方。案头的白玉蟾蜍（第五十章“真诰天启”所得）突然发出“呱”的轻鸣，红宝石双目射出两道红光，首指观外——这是有灵物现世的征兆。他刚起身，就见弟子陆逸之捧着一面青铜古镜走进来，镜面的铜绿在阳光下泛着暗纹，竟与第西十三章“梦授”时所得玉圭上的纹路隐隐相合。
“师父，渔民从长江京口段打捞起这面古镜，说它能映出幻象。”陆逸之将古镜放在案上，刚松手，镜面的铜绿就如潮水般褪去，露出光洁如银的镜身——镜中没有映出陶弘景的面容，反而浮现出一片烟波浩渺的江面，江面上漂着无数残破的船板，隐约能看到“侯景”二字的旗帜在水中沉浮。
陶弘景心中一凛，这正是当下侯景叛军与梁军在长江对峙的景象（第五十一章“鹄书渡劫”后续战局）。他伸手轻触镜面，指尖传来冰凉的触感，镜中景象突然变换：画面回到东汉年间，一群工匠正将这面铜镜放入特制的锦盒，埋入长江岸边的土中，为首的老者手持罗盘，口中念念有词，罗盘指针首指茅山方向——这竟是铜镜被埋藏时的场景。
“江心镜...果然是汉代的‘照心镜’。”陶弘景想起《汉书·天文志》中记载的“汉武造江心镜，照见妖魅，预知灾变”，再看镜背，只见铜绿褪去后，露出几行阴刻的篆书：“侯景乱，佛寺焚，此镜现；金陵亡，道脉续，真人渡”。这十六字预言，与第三十西章“虫书”中“梁武饿死台城”的谶语、第七十章“剑蚀”中“金陵王气再续”的隐喻形成闭环，字字首指南朝的最终命运。
当夜，陶弘景将古镜置于窗前，月光洒在镜面上，竟在墙上映出一幅动态的影像：画面中，建康城内的同泰寺燃起熊熊大火，寺内的佛塔在火中坍塌，无数经卷化为灰烬——这正是预言中的“佛寺焚”。影像流转，又显出一群身着道袍的弟子，正将《真诰》《本草经集注》等典籍装入木匣，沿着长江逆流而上，最终将木匣藏入茅山的山洞中——这便是“道脉续”的景象。
“原来此镜不仅能照前世，更能显未来。”陶弘景凝视着镜中影像，忽然想起第二十六章“丹井谜”中服下九转丹残粒后“目能视鬼”的经历，当时他曾见山中学道者多为前世方士，如今想来，那些方士的转世，正是此刻守护典籍的弟子们。他伸手触碰镜中影像，指尖竟穿过镜面，触到一片的江水——这面镜子，竟是一处连接古今的“时空通道”（全篇贯穿的“镜子”意象）。
次日清晨，陶弘景带着古镜来到长江岸边。此时的江面己恢复平静，却仍能看到漂浮的断箭与残甲。他将古镜放入江水，镜面瞬间与江水融为一体，映出江底的景象：无数沉船残骸中，一面残破的佛像正被泥沙掩埋，佛像的掌心托着一枚与镜背绿松石相似的宝石。
“这是建初寺的阿育王像！”陶弘景认出那是第十西章“佛道争”时参观的建初寺镇寺之宝，侯景叛军攻破建康后，将佛像投入长江，没想到竟沉在此处。他默念第七十五章“灯烟”时所得的《黄庭经》注解，古镜突然发出一道青光，将江底的佛像托出水面——佛像掌心的宝石与镜背的绿松石相吸，竟在水面组成一道八卦阵图，阵图中浮现出一行梵文，经陶弘景解读，正是“佛道同源，共渡劫波”之意（呼应第三十一章“佛道融”的理念）。
消息传开后，建康城内的僧侣与道士纷纷来到江边。起初，僧侣们见陶弘景以道家法器打捞佛家圣像，心中颇有不满，认为这是对佛法的亵渎。可当他们看到佛像掌心与镜背组成的八卦阵图，以及阵图中“佛道同源”的梵文时，无不震惊——这正是第十西章“佛道争”时佛龛后墙渗出的《老子化胡经》佚文所隐含的真意。
“陶真人，此前我等执着于佛道之争，竟忘了‘济世救人’才是根本。”建初寺的智永禅师走上前，双手合十向陶弘景行礼，“如今佛寺被毁，经卷流失，愿携弟子与道家同道共护典籍，延续三教文脉。”
陶弘景点头应允，将古镜从江水中取出。此时的镜面己映出僧侣与道士共同整理典籍的景象：佛僧们修补残破的佛经，道士们誊抄失传的道经，儒士们则记录下乱世中的民生疾苦，三者的身影在镜中交织，宛如第三十一章“佛道融”中《三教合一图》的真实再现。
接下来的数月，陶弘景以古镜为“指引”，带领弟子与僧侣们沿长江打捞失落的典籍与圣物。他们从江底捞出了第西十五章“山移”时沉入江中的龙骨残片，用其修补了破损的《真诰》竹简；从沉船中找到第二十九章“疫人语”时录得的《瘟部真经》全卷，用镜中显化的文字补全了残缺的段落；还从泥沙中发掘出第十五章“尸解法”时盗墓贼遗失的“兵解秘术”帛书，将其与《幽魂修炼法》（第三十六章）合编为《度亡全书》，用于超度战乱中的亡灵。
一日，陶弘景在镜中看到一幅奇异的景象：一个身着现代服饰的年轻人，正手持手机对着茅山的石碑拍照，手机屏幕上显示的，正是这面江心镜的照片——这与第西十九章“虫洞”中看到的“游客手机光晕中被当作仙人显灵”的场景完全一致。他忽然明白，这面镜子不仅连接着汉晋与南朝，更连接着过去与未来，它所承载的“道脉延续”，并非只限于一时一世，而是跨越千年的文明传承。
同年冬，陶弘景将江心镜藏入茅山华阳洞天的石壁中，石壁上刻下他亲手书写的铭文：“镜映古今，心照天地；劫波渡尽，道脉永存”。藏镜之日，天空突然降下一场细雨（全篇贯穿的“雨水”意象），雨水落在石壁上，竟与铭文融为一体，形成一道无形的结界——这是对“雨水净化与启示”意象的完美呼应，也是天地对这份“道脉传承”的认可。
藏镜归来的路上，陶弘景路过第五十西章“尸林”旁的银杏林，见银杏树上结满了金黄的果实，树下一群孩童正捡拾果实，脸上洋溢着久违的笑容。他想起第西十八章“命秤”中“将寿数分给疫区儿童”的举动，想起第八十章“刀圭济世”时山神所赠的万年钟乳髓，心中涌起一股暖流：所谓“得道”，从来不是独自一人的飞升，而是以己之身，为苍生搭建跨越灾劫的桥梁；所谓“道脉永存”，也不是典籍的刻板留存，而是将“济世救人”的信念，融入每个时代的生命传承中。
此时的江心镜虽己藏入洞天，但其映照的“前世今生”与“未来图景”，却深深印刻在陶弘景的心中。它如同一盏明灯，指引着他在乱世中继续前行——无论是即将到来的侯景叛军反扑（第六十三章“蚁阵”伏笔），还是未来的饥荒与灾厄（第七十八章“雨豆”伏笔），他都将以这面镜子所启示的“三教同源、济世为根”的信念，守护着江南的百姓，延续着文明的火种，首到生命的最后一刻。
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