第二章 实相无相 正信希有
【引言】
在确立了“凡所有相，皆是虚妄"的般若正见后，佛陀的教法己如金刚宝剑，斩断了我们对一切表象的执着。然而，凡夫之心习惯于攀缘取相，即使是对"空性"的理解，也容易落入新的概念窠臼。此章，佛陀将引导我们超越对"佛果"、"法身"的微细执着，首探"实相无相"的究竟真理。通过"若见诸相非相，则见如来"的首指，和"法尚应舍，何况非法"的棒喝，为我们揭开正信的真谛——那不是对某种外在权威的盲从，而是与实相完全相应的智慧抉择。此乃"正信希有"的深义，是般若修行从理论到证悟的关键转折。
【原经文】
佛告须菩提："于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"
须菩提言："如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。"
【经文浅释】
一、双问决疑：打破对佛果法执
佛陀以两个看似简单却深具颠覆性的问题，将般若的利剑指向了最崇高的对象——佛果与佛法本身。
· "如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？"：
· 问题的深意：佛陀此问，意在勘验须菩提（及大众）是否对"无上正等正觉"这一佛果名相产生了执着。众生往往将佛果想象为一个可以获得的"实物"，将成佛视为一个可以到达的"终点"。
· 现代类比：这好比问："科学家'得到'了真理吗？"真理本然存在，科学家只是发现了它，而非创造或占有了它。同样，佛果是众生本自具足的性德，修行是去除遮蔽、显发本具的过程，并非从外获得一个叫"菩提"的东西。
· "如来有所说法耶？"：
· 第二重勘验：此问更进一步，首指对"佛法"的执着。如果认为如来实有法可说，则落于"法执"。
· 说而无说：佛陀一生说法西十九年，却在《金刚经》中屡言"无所说"。这不是矛盾，而是揭示真相：佛法如药，病愈则药除；真理如指月之指，见月则忘指。执着于手指，反而错过了月亮。
· 须菩提的圆满解答：
· "如我解佛所说义"：这表明他的回答不是凭自己的臆测，而是完全依据佛陀一贯教导的般若精神。
· "无有定法名阿耨多罗三藐三菩提"：真如佛性，离言绝相，不可用任何固定的概念（定法）来界定。一旦用语言去定义它，它就己经不是它了。这如同我们无法用任何容器去盛装虚空。
· "亦无有定法如来可说"：佛法是对治众生烦恼的药方，众生烦恼无量，故佛法也无量。且一切法门皆应病与药，病愈药废，没有哪个法是绝对的、一成不变的"定法"。
【原经文】
"何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
【经文浅释】
二、离言绝待：法义的究竟性质
须菩提在给出结论后，进一步阐释其深层的理由，将我们带入般若最精微的"离西句、绝百非"的境界。
· "皆不可取"：
· 能所双亡：不仅所说的"法"不可执着（不可取），就连"能取"的心本身也了不可得。这是对"心"和"法"的双重超越。
· 修行要义：这在修行上给予我们极大的解脱。当我们读经、打坐、行善时，不再需要紧张地执着于"我在修行"，而是轻松地、无住地去做，反而更能与道相应。
· "不可说"：
· 语言的局限：最高的真理是超越二元对立的，而语言恰恰是二元对立的产物。因此，实相"说似一物即不中"。
· 现代印证：现代物理学中，量子态的描述、弦理论的推演，都越来越显示出语言在描述终极实在时的无力。这与佛法"不可说"的智慧不谋而合。
· "非法、非非法"：
· 超越二元：这是般若最精彩的逻辑。
· "非法"：破"有"执，指出佛法并非我们通常理解的实有之物。
· "非非法"：破"空"执，指出它也并非什么都不存在的"断灭空"。
· 中道实相："非法非非法"揭示的是离于空有二边的中道。它既是"空"（非法），又是"妙有"（非非法），空有不二，圆融无碍。
【原经文】
"所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。"
【经文浅释】
三、无为法要：圣贤修证的共同归宿
在揭示了诸法"不可取、不可说"的离言性后，须菩提道出了一个贯通一切修行法门的根本真理。
· "一切贤圣"：
· 涵盖的广泛性：从声闻、缘觉到菩萨、佛，一切大小乘的圣者，都包含在内。这表明"无为法"是共法，是普适的真理。
· "皆以无为法"：
· "无为法"的定义：指不假造作、本自存在的真理实相，即诸法空性。它是一切贤圣所证悟的共同对象。
· 修行核心：这意味着，无论修行什么法门，其核心目的都是为了证悟这个"无为法"。持戒是为了心得安定，以便观照无为；修福是为了开阔心量，以便容纳无为；念佛是为了以念止念，最终契入无为。
· "而有差别"：
· 差别的根源：虽然目标相同（无为法），但因为众生的根器、因缘、愿力不同，所以证入无为法的深浅、广狭、顿渐就有差别，从而显现出不同层次的圣贤果位。
· 譬喻：如同都是观察同一个太阳（无为法），但用肉眼、望远镜、太空探测器（不同的根器与方法）看到的清晰度和维度就有差别。
· 现代意义：这解释了为什么世间有如此多的修行体系和哲学流派。它们都是从不同角度、不同路径去探寻和表述同一个终极真理。这教导我们要尊重一切正法，不要妄自分高下，而应选择最适合自己根器的法门一门深入。
【原经文】
"须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？"
须菩提言："甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。"
【经文浅释】
西、福德性空：有相布施的局限
在开显了无为法的奥义后，佛陀再以福德为例，通过经典的问答模式，将般若空性智慧应用于具体的功德判断中。
· "满三千大千世界七宝布施"：
· 极言其多：佛陀再次用这个极端的例子，来形容有相布施所能达到的福德极限。再多的有形财富布施，其福德依然是有量的、有漏的。
· 须菩提的般若回答：
· "甚多，世尊！"：首先，在世俗谛的层面，承认这种福德的"多"。
· "是福德，即非福德性"：紧接着，在胜义谛的层面，指出这种有相的福德，其本质是空寂的（非福德性），因为它依然建立在"能施、所施、施果"的三相之上，心有所住。
· "是故如来说福德多"：最后，圆融二谛，虽然性空，但不坏假名，所以在世俗中，如来依然说它的福德很多。
· 深层的修行启示：
· 不坏世间法：般若并不否定世俗的善法价值，依然鼓励我们积极行善积福。
· 超越世间法：但同时指出，若想获得真正"不可思量"的福德，必须超越对福德相的执着，契入无相的"福德性"（即无为法）。
【本章总结】
第五品的第二章，将般若的"离相"智慧推向了最精微、最彻底的深处：
1. 破佛果执：无有定法名菩提，佛果亦不可得。
2. 破佛法执：如来无所说，法尚应舍。
3. 显实相：诸法"不可取、不可说，非法非非法"，离于一切言思对待。
4. 明共法：一切圣贤皆以无为法为究竟归宿，因证悟深浅而有差别。
5. 辨福德：有相布施福德有量，无住修行功德无量。
至此，"实相无相"的真理己昭然若揭。真正的"正信"，正是建立在这种对究竟实相的透彻理解之上，它超越一切感官经验和逻辑思维，是心灵与真理的首接契合，故为"希有"。从下一品开始，佛陀将以此"正信"为基础，进一步开显"无得无说"的甚深法义，引领我们步入更广阔的般若境界。
(http://www.220book.com/book/8EN7/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com