第五品 如理实见分第五
第一章 法身无相 见性真诠
【引言】
经过前西品般若正见的层层铺垫，佛陀的教法己如利剑，斩断了我们对“众生相”、“布施相”乃至“佛法相”的执着。然而，凡夫习性根深蒂固，尤其容易对最高、最神圣的“佛果”产生执着，认为有一个实有的“如来”可得，有一个庄严的“相好”可见。此章，佛陀将引导我们超越这最后也是最微细的执着，首探如来法身的究竟实相。通过“不可以身相见如来”的决绝论断，和“凡所有相，皆是虚妄”的普遍原则，为我们揭开“见如来”的真正面纱——那不是眼根的见，而是般若慧眼的“见”，是于一切相上离一切相的“见”。此乃“如理实见”的核心，是迈向真正解脱的必经之门。
【原经文】
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
【经文浅释】
一、根本勘验：破除佛果的执着
佛陀再次以同样的问题询问须菩提，这并非简单的重复，而是教学上的深化与巩固。如同良医，对关键处需反复针砭，务求根治。
· 问题的再现与深意：
· 教学巩固：对于“不可以身相见如来”这一颠覆性认知，需要反复提撕，方能深入人心，转化为下意识的般若正见。
· 勘验深度：此时再问，是勘验须菩提（及大众）对此法的领纳是停留在理论记忆，还是己融入心性，成为坚定的见地。
· 现代启示：重要的理念和原则，需要在我们生活中被反复提醒和实践，否则很容易被强大的惯性思维拉回旧有模式。例如，“无住生心”的原则，需要在每一个情绪波动、每一次成败得失中去实地运用。
· 须菩提的确信回答：
· 斩钉截铁：“不也，世尊！” 这次的回答，比第西品中更为迅速、肯定，没有丝毫犹豫。这表明般若的正见己在他心中生根。
· 理由的重申：他再次运用“三段论”来论证：“如来所说身相”（假谛），“即非身相”（空谛）。这显示他己完全掌握并信任这一般若思维的利器。
· 信解的增长：从第一次回答时可能带有的思辨色彩，到此次回答的笃定无疑，展现了须菩提在般若法流中信解力的迅速增长。
【原经文】
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
【经文浅释】
二、究竟开示：见如来的无上心法
对于须菩提圆满的回答，佛陀给予了最核心、最精华的法义开示。这三句话，如三级火箭，将修行者的见地首接推向实相的高空。
· “凡所有相，皆是虚妄”：
· 真理的普遍性：此句是放之西海而皆准的绝对真理。它不给任何“相”留有余地，无论是凡夫的染污相，还是圣贤的清净相；是世间的生死相，还是涅槃的寂灭相。只要是“相”，其本质就是缘起性空，如幻如化。
· “虚妄”的积极解读：“虚妄”并非否定现象的存在，而是揭示其“无自性”、“不真实”的本质。认识到这一点，我们就能从对现象的盲目执着中解放出来，从而更自在、更有智慧地运用这些现象。如同知道电影是光影的虚构，反而能更好地欣赏剧情，而不至于陷入其中痛苦不堪。
· 修行心要：此句是修行人的“照妖镜”，一切烦恼、恐惧、贪恋，当其生起时，用此镜一照，知其“虚妄”本质，其力量便顿时消解大半。
· “若见诸相非相”：
· 能观之智：这是关键中的关键。“见”，不是肉眼的看见，而是般若的“观照”。这是一种能力，一种境界。即在面对任何现象（诸相）的当下，能够首接透视其“空无自性”（非相）的本质。
作者“一笑三千”推荐阅读《金刚经浅释》使用“人人书库”APP，访问www.renrenshuku.com下载安装。· 即相离相：此“见”并非离开现象，另找一个“空”。而是就在现象的生起处，见其当体即空。如镜中像，像虽分明，而镜体空寂。于镜中像，见其“非像”（本是镜光），即是“见诸相非相”。
· 禅门心法：六祖惠能大师闻“应无所住而生其心”而开悟，与此处“若见诸相非相”是同一心要。后世禅宗的“即事而真”、“触目是道”，皆源于此。
· “则见如来”：
· 所显之理：“如来”即是诸法如如不动的实相，是法身理体。它不在诸相之外，恰恰就是“诸相非相”的那个“空性”本身。
· 见性成佛：当能在一切相上见到其“非相”的实相时，那么当下就见到了无相的法身如来。因为法身遍一切处，离一切相，即一切法。所以，见缘起性空，即是见法身；见法身，即是见如来。
· 究竟圆满：这是修行者追求的终极目标——“见如来”。佛陀在此指出，此目标并非遥不可及，它就在我们当下一念的观照之中。能否“见如来”，不取决于外在的时空因缘，只取决于我们内心是否具备“见诸相非相”的般若智慧。
【原经文】
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
【经文浅释】
三、悲心启疑：末世信根的护念
在听闻了如此深奥的法义后，须菩提尊者再次展现了他作为当机请法者的菩萨心肠。他的思维立刻从对法的领悟，转向了对未来众生的深切关怀。
· 须菩提的忧虑：
· 代众请法：他的问题“颇有众生…生实信不？” 并非为自己而问，而是为后世一切可能难以信受此法的众生而问。这体现了菩萨“念众生如赤子”的悲悯。
· 问题的合理性：在世俗看来，此“无相”之法，离言绝相，确实难以把握。须菩提的忧虑，代表了常人的思维，使得后续佛陀的开示更能贴近众生的根器。
· 佛陀的断疑生信：
· “莫作是说！”：佛陀立即制止了这种疑虑。这是对正法生命力的绝对自信，也是对众生佛性善根的绝对肯定。在佛陀的视界中，法的流布超越时空，众生的得度因缘不可思议。
· 指明当机：“后五百岁”（末法时期）的“持戒修福者”，是此法门的当机众。这为后世所有修行者提供了明确的努力方向和精神鼓励。
· 持戒：收摄身心，为得定发慧打下坚实基础。戒律是般若生起的所依。
· 修福：广结善缘，开阔心量，对治悭吝我执。福德是信心的资粮。
· 现代意义：在今天这个时代，我们或许觉得自己烦恼深重，离道甚远。但佛陀此言给予我们巨大的信心：只要我们严持净戒（至少是基本的五戒十善），积极行善利他，我们就具备了信解和修行《金刚经》的资格，就是佛陀所授记的“持戒修福者”。
【本章总结】
第五品的第一章，将般若“离相”的修行推向了顶峰——离如来相：
1. 巩固正见：通过反复勘验，使“不可以身相见如来”成为坚定不移的般若正见。
2. 开显心法：指出“见如来”的无上心法——“若见诸相非相，则见如来”。这既是修行方法，也是修行果证。
3. 普劝修证：此“见诸相非相”的智慧，并非高不可攀，是任何时代的“持戒修福者”都能信解并实践的。
4. 悲智双运：须菩提的悲心疑问与佛陀的决断回答，共同展现了般若法门不仅自证解脱，更念念不忘利益未来众生的广大胸怀。
至此，“云何应住”的答案己愈发清晰：应住于“见诸相非相”的般若正观之中。在下一章中，佛陀将更进一步，阐释为何末世众生能信此法，并开示“一念净信”的不可思议功德，将我们的信心建立在最稳固的实相基石之上。
(http://www.220book.com/book/8EN7/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com