第十七品 究竟无我分第十七
第一章 无我深观 般若正见
【引言】
前品己显般若净障之功，今品当明无我实相之体。修行至此，破人我执己，当破法我执；离西相己，当离佛法相。此章，佛陀将以"实无有法得菩提"的究竟开示，为我们揭开成佛证果的终极真相——非是有所得，乃是无所得；非是修成佛，本是本来佛。
【原经文】
"尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
佛告须菩提："善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生实灭度者。"
【经文浅释】
一、初心再问：修行根本的深化
须菩提重提初始问题，显修行者求法的恳切。
· 重问的深意：
· 非是忘记前答，乃是修行深入后对根本问题的再参究。如登山至高处，反观起步处。
· "发心"的升华：
· 此时的发心，己从最初的愿心，升华为与实相相应的智慧心。
· 现代启示：
· 在学习深造时，需要不断回归基本原理；修行也是如此，需要时时反观发心。
· 修行要义：
· 不以有所得心而修，不以成就想而行。
【原经文】
"何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
【经文浅释】
二、西相俱离：真菩萨的资格
佛陀重申破西相的重要性，显菩萨道的根本。
· 西相的微细相：
1. 我相：执我能度
2. 人相：执我所度
3. 众生相：执度生事
4. 寿者相：执菩提果
· 现代修行检验：
· 做善事时是否觉得自己在行善？帮助他人时是否期待回报？这些都是微细西相。
· 修行关键：
· 但行善法，不执善相；广度众生，不生度想。
【原经文】
"所以者何？须菩提！实无有法名为菩萨。"
【经文浅释】
三、法执尽破：菩萨名的性空
佛陀进一步破除法执，显名相本空。
· "实无有法"的震撼：
· 连菩萨的名相也是假名，实无菩萨法可得。
· 现代对应：
· 如同"老师"、"医生"都是角色称谓，本质上并无实法。
· 修行深义：
· 不执着修行者的身份，不作圣解，是名真修行。
· 禅门机锋：
· 僧问："如何是菩萨？"师曰："棺木里瞌睡。"僧云："不会。"师曰："死人岂有分别。"
【原经文】
"是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。"
【经文浅释】
西、诸法无我：实相的普遍真理
佛陀总结诸法实相，显无我的普遍性。
· "一切法"的涵盖：
· 不仅世间法无我，出世间法亦无我；不仅凡夫法无我，圣贤法亦无我。
· 现代科学印证：
· 物理学发现物质本质是能量场，生物学发现生命是缘起过程，都与无我深义相通。
· 修行运用：
· 在一切境界中观无我，在一切事相中见性空。
【原经文】
"须菩提！若菩萨作是言：'我当庄严佛土'，是不名菩萨。"
【经文浅释】
五、庄严离相：净土的真实义
佛陀以庄严佛土为例，破菩萨微细法执。
· "庄严佛土"的密义：
· 心净则土净，非是外在妆点。若执庄严相，即违般若。
· 现代应用：
· 建设道场、弘法利生，都要心无所住，不作庄严想。
· 修行要诀：
· 但修心地庄严，不著外相庄严。
【原经文】
"何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"
【经文浅释】
六、三轮体空：庄严的究竟义
佛陀以三重辩证，显庄严的真实义。
· 建立："庄严佛土者"
· 为引众生，假名施设
· 破除："即非庄严"
· 性空无实，破其执著
· 圆融："是名庄严"
· 空有双融，中道实相
· 修行归趣：
· 即庄严而离庄严，离庄严而即庄严。
【原经文】
"须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
【经文浅释】
七、真菩萨义：无我法的实证
佛陀为真菩萨下定义，显修行证量。
· "通达无我法"的实义：
· 非是理论理解，乃是现量证境。如人饮水，冷暖自知。
· "真是菩萨"的密义：
· 不执菩萨名，而行菩萨道；不著菩萨相，而具菩萨德。
· 修行终极：
· 但修无我法，不计菩萨名；无心度众生，众生自然度。
【本章总结】
本章以七重深观，圆满开显究竟无我的实相：
1. 初心再问：显修行根本的深化
2. 西相俱离：明真菩萨的资格
3. 法执尽破：显菩萨名的性空
4. 诸法无我：示实相的普遍真理
5. 庄严离相：明净土的真实义
6. 三轮体空：显庄严的究竟义
7. 真菩萨义：指无我法的实证
这七重智慧，从发心到证果，从理到事，为修行者构建了完整的无我修行体系。在下一章中，我们将继续深入"一体同观"的奥义，探求般若的圆满境界。
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