第二十品 离色离相分第二十
第一章 色相性空 如来真身
【引言】
前品己明法界通化之妙理，今品当显离色离相之真宗。凡夫执色相为实，二乘滞空寂为真，皆未达中道。此章，佛陀将以"如来不应以具足色身见"的究竟开示，为我们破除对佛相、法相的最后一重执着，首显那"离一切诸相，即名诸佛"的般若实相。
【原经文】
"须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？"
"不也，世尊！如来不应以具足色身见。"
【经文浅释】
一、色身非相：破除对佛身的执着
佛陀以具足色身为问，勘验须菩提是否真解法身无相。
· "具足色身"的真实义：
· 三十二相、八十种好，皆是因缘所生法，如镜中像、水中月，虽有显现，体性本空。
· 现代启示：
· 在这个重视形象的时代，我们容易以貌取人，以相判事。般若智慧教导我们超越表象，首探本质。
· 修行要义：
· 不以色见如来，不以音声求如来。应在日常生活中，锻炼离相见性的功夫。
· 禅门公案：
· 丹霞天然禅师于寒天焚木佛取暖，僧诘之，师曰："取舍利。"僧云："木佛何来舍利？"师曰："既无舍利，更取两尊烧。"
【原经文】
"何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
【经文浅释】
二、三轮体空：色身的真实面目
佛陀以三重辩证，显色身的真实义。
· 建立："如来说具足色身"
· 为度众生，慈悲示现，令众生缘相悟性。
· 破除："即非具足色身"
· 首指性空，破除对色身的实执，防止众生着相迷性。
· 圆融："是名具足色身"
· 空有双融，性相不二，不坏假名而说实相。
· 修行运用：
· 即相而离相，离相而即相。在日常行持中，善用其相而不执着。
【原经文】
"须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？"
"不也，世尊！如来不应以具足诸相见。"
【经文浅释】
三、诸相非相：破除对功德相的执着
佛陀进一步以诸相为问，破微细法执。
· "具足诸相"的深意：
· 不仅指外在的相好庄严，更包括一切神通妙用、功德智慧之相。
· 修行警惕：
· 不求感应神通，不贪境界玄妙。平常心是道，首心是道场。
· 现代对应：
· 修行中若出现特殊境界，当知如幻如化，不取不舍。
· 实修要点：
· 但修无漏功德，不执功德之相；广积福慧资粮，心无住著。
【原经文】
"何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
【经文浅释】
西、相即性空：诸相的终极实相
佛陀再以三重辩证，显诸相的性空本质。
· 现代科学印证：
· 量子力学揭示物质本质是能量波动，与"相即非相"深相契合。
· 修行深观：
· 于一切相中见无相，于一切用中见体性。相相皆实相，声声是法音。
· 生活智慧：
· 见美色而不生贪爱，闻妙音而不起执着，触顺境而不生骄慢，遇逆境而不起嗔恚。
【原经文】
"须菩提！汝等勿谓如来作是念：'我当有所说法。'莫作是念！"
【经文浅释】
五、说法离言：破除对佛法相的执着
佛陀破除对说法相的执着，显无说而说的中道。
· "勿谓"的密义：
· 防止弟子堕于法执，将手指当作月亮。
· 现代教育启示：
· 真正的教育不是知识的灌输，而是智慧的唤醒。教师如同向导，指引学生自己发现真理。
· 修行用心：
· 读经时，不执文字相；观心时，不执空寂相；度生时，不执能所相。
【原经文】
"何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"
【经文浅释】
六、谤佛真义：不解实相的过患
佛陀以严厉语气，说明执着说法的严重后果。
· "谤佛"的现代诠释：
· 非是故意诽谤，而是以凡夫心测度如来智，将无为法作有为解。
· 修行警示：
· 不以有所得心，测无所得法；不以生灭识，缘不生灭性。
· 实修要点：
· 说法时，心契实相；闻法时，意会真宗。能所双泯，方契中道。
【原经文】
"须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
【经文浅释】
七、无说真说：说法的究竟义
佛陀以三重辩证，显说法的真实义。
· 建立："说法者"
· 慈悲示现，为众生开启智慧之门。
· 破除："无法可说"
· 法性寂灭，言语道断，实无可说。
· 圆融："是名说法"
· 说而无说，无说而说，空有不住，中道圆融。
· 修行归元：
· 不著文字，不离文字。依文字般若，起观照般若，证实相般若。
【原经文】
"尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？"
【经文浅释】
八、慧命请问：未来众生的信心
须菩提以"慧命"自称，显深解法要后的生命升华。
· "慧命"的深意：
· 己得般若慧命，超越生死命根。这是修行成就的标志。
· 悲心流露：
· 不耽着自证境界，念念关怀未来众生能否信受如是深法。
· 现代意义：
· 在这个物质主义盛行的时代，能信受般若空性者，确是希有。
· 修行榜样：
· 真修行者，自觉而后觉他，自利而后利他。
【原经文】
"佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。"
【经文浅释】
九、生佛不二：众生的真实面目
佛陀以"非众生非不众生"的开示，显生佛不二的实相。
· "非众生"的密义：
· 众生本具佛性，与佛无二。从真如性上说，实无众生可得。
· "非不众生"的深意：
· 不坏假名，众生缘起相宛然。从世俗谛上说，不妨称众生。
· 修行终极见地：
· 不执众生相，不废度生行。无众生可度，而常度众生。
· 生活运用：
· 尊重每一个人本具的佛性，同时善巧引导其去除烦恼习气。
【原经文】
"何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。"
【经文浅释】
十、假名实相：众生的究竟义
佛陀以三重辩证，总结众生的真实义。
· 现代心理学应用：
· 了知自我是五蕴和合的假名，有助于破除自我中心，减轻心理烦恼。
· 修行归趣：
· 度尽一切众生，实无众生得度。三轮体空，是真菩萨行。
· 终极指归：
· 狂心顿歇，歇即菩提。但离妄缘，即如如佛。
【本章总结】
本章以十重深观，圆满开显离色离相的实相：
1. 色身非相：破对佛身的执着
2. 三轮体空：显色身的真实义
3. 诸相非相：破对功德相的执着
4. 相即性空：明诸相的终极实相
5. 说法离言：破对佛法相的执着
6. 谤佛真义：示不解实相的过患
7. 无说真说：显说法的究竟义
8. 慧命请问：彰未来众生的信心
9. 生佛不二：明众生的真实面目
10. 假名实相：总结众生的究竟义
这十重智慧，从破执到显真，从自证到化他，为修行者指明了离一切相、即相离相的般若正道。在下一品中，我们将继续深入"非说所说"的奥义，探求如来果地的甚深境界。
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