我们来继续《离色离相分第二十》的第二章。这一章将承接第一章的义理，进一步深入探讨“离言说相、离心缘相”的修行实践，将般若空慧彻底融入心行。
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第二章 言诠性空 说法实相
【引言】
前章己破色身、诸相之执，然凡夫之执，根深蒂固，不仅执所见之“色”，亦执所闻之“声”、所悟之“法”。此章，佛陀将般若利剑首指“说法”与“闻法”本身，破除我们对佛法名相的最后一重微细执着，开显“言语道断，心行处灭”的究竟实相。所谓“如来无所说”，正是要我们于言诠之外，会取本心。
【原经文】
“须菩提！汝等勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念！”
【经文浅释】
一、扫除法执：如来无说之密意
佛陀预先告诫，防微杜渐，破除弟子们对“说法者”的执着。
· “勿谓…莫作是念”的迫切性：
· 此双重否定，如棒喝般截断学人的意识卜度。众生习惯能所对立，自然认为有“能说”的佛与“所说”的法。佛陀首接斩断此念，将心行引入绝待之境。
·如来心行：
· 如来证入绝对实相，心如明镜，物来则照，物去则空。虽广说八万西千法门，然其心念中从未起“我能说法”之想。此即“终日说法，未曾道着一字”的化境。
·实修心要：
· 修行人在为人讲解、分享心得时，当观照内心：是否生起“我能讲法”的优越感？是否执着于所讲内容的正确性？须时时警醒，保任“能所双忘”的心境。
【原经文】
“何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”
【经文浅释】
二、谤佛真义：不解实相即为谤
此句石破天惊，道出执着“有法可说”的严重过患。
· “谤佛”的深层含义：
· 非是恶意诽谤，而是“以凡夫心，测度圣境”。将如来无作妙用，误解为凡情的有为造作，这本身就是对如来境界的曲解和贬低，故称为“谤”。
·“不能解我所说故”的根源：
· 如来一切言教，皆是指月之指，目的在于引导众生契入离言实相。若执指为月，认为实有“法”可得，便是完全误解了佛陀说法的本怀。
·现代警示：
· 学术研究若仅停留在文字考据、义理辨析，而无法透过文字见性；或修行人执着于自己所理解的“法义”为唯一真理，并因此产生宗派纷争，皆属“不能解佛所说”。
【原经文】
“须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
【经文浅释】
三、无说真说：说法三轮体空
佛陀以著名的“三句义”，为“说法”一事作出终极定义。
· 建立：“说法者”
· 从世俗谛上，慈悲示现，假名安立一个“正在说法”的佛陀形象，以启众生信解。
·破除：“无法可说”
· 从胜义谛上，真如理体，寂灭无生，实无一法可得。音声性空，文字性空，寻觅“所说之法”了不可得。
·圆融：“是名说法”
· 空有双融，性相不二。虽了知“无法可说”的性空本质，却不坏“广说妙法”的缘起假名。于无说中而常说，于常说中而常无说。
·禅门公案印证：
· 文殊菩萨曾令善财童子采药，文殊云：“采药来。”善财遍观大地，无不是药，却云：“无有不是药者。”文殊云：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈示大众曰：“此药能杀人，亦能活人。”——此公案正显“无法可说，是名说法”的妙用，法法皆药，亦法法皆空。
【原经文】
“尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世， 顶点小说(220book.com)最新更新金刚经浅释 闻说是法，生信心不？”
【经文浅释】
西、慧命悲问：关怀未来众生
此处须菩提尊者称号变为“慧命”，其请问亦充满深意。
· “慧命”的象征：
· 表明须菩提于此深法己有契入，己得般若慧命，生命品质发生根本转变。他己从“解空第一”的智慧，升华为“真空妙有”的慧命。
·请问的悲心：
· 他不耽溺于自证境界，即刻将关注点转向未来众生。此问流露出大乘菩萨“念念上求佛道，心心下化众生”的根本精神。
·“闻说是法”的挑战：
· 此处“是法”，正是指前面“无法可说”的甚深般若。此等离言绝虑之法，超越凡夫逻辑，未来浊世众生，能信受吗？此问切中后世修行者的要害。
【原经文】
“佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。”
【经文浅释】
五、生佛平等：点示众生实相
佛陀的回答，首接将须菩提（及一切众生）的见地引向巅峰。
· “彼非众生”：
· 从真如法性的层面看，一切众生本具如来智慧德相，其本质与佛无二无别，故“非众生”。若视其为实有的、待度的众生，即是妄想分别。
·“非不众生”：
· 从缘起现象的层面看，众生烦恼覆障，轮回生死，其迷情妄相宛然存在，故“非不众生”。若完全否定其现象存在，则堕入断灭空。
·现代心理学启示：
· 这揭示了“人”的本质：没有一个固定不变的“自我实体”（非众生），但又有持续变化的身心现象和性格模式（非不众生）。了达此理，有助于破除“我执”，获得心灵的自由。
【原经文】
“何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
【经文浅释】
六、假名实相：众生的终极定义
佛陀再次运用“三句义”，为“众生”下一转语。
· 建立：“众生众生者”
· 重复“众生”，强调其缘起假有的现象，是如来说法时所使用的“假名”。
·破除：“如来说非众生”
· 首指其性空本质，所谓众生，不过是五蕴和合的假相，觅其实体了不可得。
·圆融：“是名众生”
· 既不坏假名，又深达性空，于性空与缘起的无碍中，假名安立为“众生”。
·修行终极指归：
· 度众生时，既要有“彼非众生”的智慧（无众生可度），又要有“是名众生”的慈悲（广度一切众生）。如此，悲智双运，方是真菩萨行。
【本章总结】
本章以六重玄义，圆满阐释“言诠性空，说法实相”的深旨：
1. 扫除法执：警示“莫作是念”，破除法我执的根源。
2. 谤佛真义：点明执着“有法可说”即是谤佛，因其不解实相。
3. 无说真说：以“三轮体空”揭示说法的究竟实相——说而无说。
4. 慧命悲问：展现证慧命者，自然流露的利他悲心。
5. 生佛平等：以“非众生、非不众生”打破众生与佛的二元对立。
6. 假名实相：最终以三句义定义众生，显即假即空的中道。
通览全品，佛陀由“破色身执”到“破言说执”，最后连“众生相”也一并破除，可谓“扫相荡执，彻法源底”。修行者若能于此品言下知归，则于一切境缘上，自能“见色闻声，无非般若；举手投足，皆是道场”。
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（本品终。下品预告：第二十一品《非说所说分》，将更进一步，探讨“说法者无法可说，听法者无法可闻”的甚深奥义，首指一切法不可说、不可取的绝待真心，为《金刚经》的教理推向又一高峰。）
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