第一篇：学而第一
第五章：为学之阶：德行、言容与亲仁
【引言】
作为《学而》篇的收官之章，本章通过孔子对弟子子贡的两次对话及一段总结性论述，宛如交响乐的终章，将全篇主题——为学与修身——推向一个综合性的高度。它清晰地展示了一个年轻学子（“弟子”）从内在德性培养，到外在行为规范，最终确立人生志向的完整进阶过程。尤其重要的是，本章引入了“文”与“质”的辩证关系，以及“仁”这一核心范畴，为后续篇章的深入讨论埋下了伏笔。此章收束全篇，气象宏大，路径清晰，指明了儒家教育的目标与次第。
【原经文】
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
【经文浅释】
一、 弟子之规：修养的次第与根本
这是孔子提出的青年学子行为准则，是一个由内而外、由近及远的修养路线图。
·“弟子”： 一般指年纪较轻的学子或为人弟、为人子者。此条是针对初学者的基础教育纲领。
·“入则孝，出则弟”： “入”在家，“出”在外。在家孝顺父母，出外敬爱兄长（或年长者）。这与有子“孝弟也者，其为仁之本与”相呼应，将家庭置于修养的起点。这是“亲亲”原则的体现。
·“谨而信”： “谨”，言行谨慎，不放肆；“信”，诚实守信。这是个人立身社会的基本品德，与曾子“与朋友交而不信乎”一脉相承。由家庭走向更广泛的社会交往，需以此为基础。
·“泛爱众，而亲仁”： “泛”，广泛。“众”，众人。在做到以上几点后，要将爱心推而广之，博爱大众。但博爱并非没有重点，还要“亲仁”，即主动亲近有仁德的人。这是“仁者爱人”思想的初步实践，也是提升自身德行的关键途径，因为环境（“里仁为美”）对人有巨大影响。
·“行有余力，则以学文”： “行”，指践行上述孝、悌、谨、信、爱众、亲仁等德行。“文”，古代文献典籍，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》等文化知识。这句话确立了儒家教育“德行为先，文艺为后”的根本原则。孔子并非不重视“学文”，而是强调道德的实践是根本，知识的学习是锦上添花。如果德行有亏，学文再多，也可能成为伪君子（“小人儒”）。这是对“学”的内涵的重要界定，学首先是学做人。
二、 子夏之论：德行之实质重于知识之名目
子夏（卜商，孔子弟子，以文学著称）的这段话，从另一个角度强化了孔子“行有余力，则以学文”的思想，甚至更为激进。
·“贤贤易色”： 此句解释多样，主流有两种：1. 尊重贤德（第一个“贤”作动词，尊重之意），胜过爱好美色（“易”，轻视、替代）。指重视德行而非外表。2. 对待妻子，应重其贤德而非其容貌。皆通，核心都是强调内在德行优于外在色相。
·“事父母能竭其力”： 侍奉父母，能竭尽自己的能力。此为孝的体现，重在“竭其力”的诚心。
·“事君能致其身”： “致”，奉献。为君主（或上级）办事，能奉献自己的生命。此为忠的极致表现。
·“与朋友交言而有信”： 与朋友交往，说话诚实守信。此为信的体现。
·“虽曰未学，吾必谓之学矣”： 子夏总结道，一个人如果能做到以上几点，即使他自己说没有学习过（文献知识），我（子夏）也必定认为他己经是有学问的了。这极端地强调了道德实践本身就是最重要的“学”，德行是学问的实质。这与孔子“吾必谓之学矣”的肯定语气，凸显了儒家对“实学”的推崇。
三、 君子之道：威重、忠信、择友与改过
孔子最后这段关于君子修养的论述，更为深入，涉及气质、原则、环境与态度。
·“君子不重则不威，学则不固”： “重”，庄重、自重。“威”，威仪。“固”，坚固、巩固。君子如果不自重，就没有威仪；即使读书，所学的知识也不会巩固。朱熹注：“轻乎外者，必不能坚乎内。” 说明内在的庄重是外在威仪和学问扎实的基础。这与首章“人不知而不愠”的从容自信相通，是一种由内而外散发出的稳定气质。
·“主忠信”： “主”，以……为主宰、准则。要以忠和信两种品德为为人处世的根本准则。这呼应了曾子的“忠”与“信”，将其提升到君子立身之“主”的高度。
·“无友不如己者”： 字面意思是不要结交不如自己的朋友。此解易生误解，以为势利。更深的理解是：要看到任何朋友都有其长处，都有值得自己学习的地方（“三人行，必有我师焉”），所以“无友不如己者”意味着要善于发现和学习朋友的优势，或者说，要选择在德行、学问上能对自己有所助益的人为友。这与“亲仁”和“贤贤”精神一致，强调交友的环境对个人成长的重要性。
·“过则勿惮改”： “惮”，害怕。有了过错，不要害怕改正。这与曾子的“三省吾身”相衔接，自省的目的就是为了发现并改正过错。孔子认为“过而不改，是谓过矣”，真正的过错是坚持错误。勇于改过是君子自信和强大的表现。
· 历代注疏精要：
1. 朱熹《论语集注》对“弟子入则孝”章注：“力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而己。” 补充说明了“学文”的必要性，避免德行因无知而偏离中道。
2. 对“君子不重”章注：“君子不自重，则无以昭其敬；学不固者，所得浅薄，不能坚固也。” 阐明了“重”与“威”、“学”与“固”的关系。
【本章总结】
《学而》篇终章，如同一个精炼的总结，将全篇要义融汇于一炉：
1. 明确了修养的次第：从基础的家庭（孝悌），到个人品德（谨信），再到社会关爱（爱众），最后亲近贤者以提升（亲仁），并为知识学习（学文）奠定了德行基础。
2. 凸显了实践的优先性：通过孔子和子夏的论述，强烈表达了德行实践是学问的根本，甚至其本身即是真学问。
3. 提升了修养的境界：从“弟子”之规上升到“君子”之道，强调了庄重气质、忠信原则、益友环境和完善自我的勇气。
全篇以“学”始，以“君子”终，首尾呼应，完整地勾勒出儒家为学修身的蓝图：通过学习与实践，最终成就一个具有完美人格、能担当社会责任的君子。
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第一篇总结与下一篇预告
《学而第一》篇，作为《论语》的开篇，成功地确立了全书的基调。它围绕“学”这一核心，展开了对学习之乐、修养之本（孝悌）、内省之功（三省）、治国之要（敬信节爱）以及成才之路（弟子规与君子道）的全面论述。其思想由内而外，由近及远，逻辑严密，奠定了儒家思想重视、强调实践、追求人格完善的鲜明特色。
（下一章预告：第二篇《为政》将深入探讨政治哲学与教化之道。孔子将提出“为政以德，譬如北辰”的核心理念，并通过对《诗经》的诠释、“吾十有五而志于学”的生命自述以及多种孝道的辨析，进一步展开德治思想的丰富内涵。）
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