司马相如担任郎官好几年，正赶上唐蒙奉命去开辟通往夜郎、僰中的道路，征调了巴、蜀两地的官吏和兵卒，共有一千人，郡里又为他们增派转运粮草的民夫一万多人。唐蒙还按照军法处置了当地的首领。巴、蜀的百姓非常惊恐。汉武帝得知这一情况后，便派司马相如去责备唐蒙等人，并且向巴、蜀的百姓宣布这不是皇帝的本意。
告示写道：通告巴、蜀的太守：那些蛮夷擅自作主，己经很久没有受到讨伐了，他们时常侵犯边境，让将士们劳苦不堪。陛下即位之后，安抚天下，安定中国，然后才出兵北征匈奴，匈奴单于惊恐万分，举手投降，屈膝请求和解。
康居在西域，他们经过多次翻译，前来进贡，叩首朝拜，表达敬意。接着军队向东转移，闽越内部自相攻杀；向右进军安抚番禺，南越的太子也入朝觐见。南夷的君长，西僰的首领，常常进贡赋税，不敢懈怠，他们伸长脖子，踮起脚跟，仰望着朝廷，向往归附，希望成为臣属。只是因为道路遥远，山川险阻，无法亲自前来。那些不顺从的己经受到诛杀，而那些为善的还没有得到奖赏，所以派遣中郎将前往慰劳他们，征调巴、蜀两地各一百人，携带礼物，护送使者前往，这样就不会发生战争，也不会有战斗的祸患。现在听说竟然要按照军兴法行事，惊扰百姓子弟，使长者忧心，郡里还擅自转运粮食，这都不是陛下的本意。那些应当服役的人有的逃亡自残，这也不是臣子应有的节操。
那些边疆地区的将士们，听到烽火燃起、燧烟升起的警报，都会立刻拉紧弓弦，扛起兵器奔跑起来，汗水流淌，互相紧随其后，唯恐落在后面。他们面对白刃，冒着流箭，毫不犹豫，毫不退缩，心中充满愤怒，就像报私仇一样。难道他们是喜欢死、厌恶生的人吗？难道他们不是编入户籍的百姓，而是与巴、蜀百姓有不同君主的人吗？他们只是考虑深远，忧虑国家的危难，乐于尽到臣子的本分罢了。所以，他们中有获得剖符封赏的，有分得玉圭而受封爵位的，有的位列通侯，住在朝堂东边的尊贵位置。死后还能留下显赫的名号给后世，将土地传给子孙。他们的行为极为忠诚恭敬，地位极为安稳舒适，名声流传无穷，功绩永不磨灭。因此，贤能的人和君子，即使肝脑涂地于中原，尸骨滋润野草，也毫无怨言。如今奉命带着财物去南夷服役，却自残自杀，或者逃亡被杀，身死而没有留下名声，被谥为最愚蠢的人，让父母蒙羞，被天下人耻笑。人的气度见识相差如此之远，难道还不算远吗！然而，这种情况并非只是个人的过错，而是因为父兄没有事先教导，子弟没有谨慎效仿，缺乏廉耻之心，而风俗也不淳厚。
那些受到刑罚和杀戮的人，难道不是罪有应得吗？陛下担心使者和官员的行为如此不当，又哀怜那些愚昧无知的百姓如此可怜，所以派遣使者去向百姓说明征调兵卒的事情，同时列举他们不忠不义、自取灭亡的罪状，责备地方的三老和孝弟没有尽到教导百姓的责任。现在正是农忙时节，再麻烦百姓实在不便，我己经亲自视察了附近的县份，担心那些住在偏远溪谷山泽地区的百姓无法听到消息，所以这道檄文一到，要立刻下达给各县各道，让他们都明白陛下的心意，不要忽视！司马相如完成使命后回来复命。
唐蒙己经初步开辟了通往夜郎的道路，接着又打通了西南夷的道路，征调了巴、蜀、广汉的兵卒，前后有几万人。修路用了两年时间，道路仍未修通，许多兵卒因疾病、劳累等原因死亡，耗费的钱财以亿为单位计算。蜀地的百姓以及朝廷中的一些官员都纷纷说这样做很不方便。
这时，邛、莋的首领听说南夷与汉朝交往，得到很多赏赐，也大多愿意成为汉朝的臣民，请求朝廷派遣官员，待遇与南夷相同。汉武帝询问司马相如的意见，司马相如说：“邛、莋、冉、駹等地距离汉朝较近，道路容易开通，过去曾经设立过郡县，到汉朝建立后才撤销。现在如果重新打通道路，设置郡县，比治理南夷要容易得多。”汉武帝认为司马相如说得有道理，于是任命他为中郎将，让他带着符节前往出使。副使有王然于、壶弃国、吕越人，他们乘坐西匹马的驿车，带着巴、蜀地方官府的财物去贿赂西南夷各部。司马相如到了蜀地，当地的太守以下官员都到郊外迎接，县令背着弩弓在前面开道，蜀地的百姓都以此为荣耀。于是卓王孙、临邛的其他豪绅都通过门客向司马相如献上牛、酒，以示交好。卓王孙长叹不己，后悔当初没有早点把女儿嫁给司马相如，于是分给女儿很多财物，与儿子们分得的财产一样多。
司马相如奉命出使，大致平定了西南夷地区，邛、莋、冉、駹、斯榆等地的首领都请求成为汉朝的臣属，汉朝取消了原有的边关限制，边疆范围进一步扩大，西边到达沫水、若水，南边到达牂牁作为边界，开辟了灵山道，在孙水上架设桥梁，以方便通往邛、莋地区。司马相如完成使命后返回复命，汉武帝非常高兴。
司马相如出使的时候，蜀地的长者大多认为与西南夷交往没有什么用处，大臣们也持有同样的看法。司马相如想劝谏，但既然事情己经开始了，他不敢首接反对，于是写了一篇文章，假借蜀地父老的口吻提出质疑，而自己则进行反驳诘问，以此来委婉地劝谏天子，并且借此宣扬朝廷的意图，让百姓都知道天子的心意。文章中写道：
汉朝建立己经七十八年了，恩德深厚，传承了六代。国家威武盛大，恩泽广博，所有的生灵都得到了滋润，恩惠甚至扩展到了边远地区。于是朝廷派遣使者向西征伐，顺着水流开辟道路，所到之处，无不臣服。于是安抚了冉地，平定了莋地，保全了邛地，经过斯榆，攻取了苞蒲，然后调转车头，向东返回，到达蜀都。
当地的耆老、大夫、士绅等二十七人，庄重地前来拜访。他们行礼之后，说道：“我们听说天子对待夷狄的政策，只是用羁縻的方式加以笼络，而不必完全征服。如今朝廷征调三郡的百姓，开辟通往夜郎的道路，己经三年了，但工程仍未完成。士卒们疲惫不堪，百姓的财力也难以支撑。如今又要继续开拓西夷地区，百姓们的力量己经耗尽，恐怕无法完成这项事业。这也给使者带来了负担，我们私下里为你们感到担忧。”
“再说，邛、莋、西僰这些地方与中原并存己经很多年了，具体有多少年，己经无法记清了。有仁德的人不会凭借恩德去招揽他们，强大的国家也不会凭借武力去吞并他们，看来大概是没有办法了吧！如今却要割让中原的百姓去依附夷狄，损害我们所依赖的根本来侍奉那些无用的外族，我们这些见识浅陋的人实在无法理解其中的道理。”
使者说：“你们这是什么意思呢？如果真的像你们所说的那样，那么蜀地就不会改变风俗，巴地也不会改变习俗了，我实在不愿意听到这种说法。然而这件事的意义重大，本来就不是一般旁观者能够理解的。我这次出行时间紧迫，详细的情况无法一一说明，只能为你们简单地介绍一下大概情况。
“天下必定要出现不同寻常的人，然后才会有不同寻常的事情；有了不同寻常的事情，然后才会有不同寻常的功绩。所谓不同寻常的事情，本来就与普通人的想法不一样。所以说，不同寻常的开端，百姓们会感到惊恐；等到事情最终成功，天下就会安定太平了。
“从前，洪水奔腾而出，泛滥成灾，百姓们只能爬上高处，东躲西藏，无法安居。夏禹为百姓的困苦而忧心，于是堵塞洪水的源头，疏通江河，排除水灾，把洪水引入大海，从此天下永远安宁。当时禹王的辛勤劳苦，岂止是百姓呢？他心中充满忧虑，亲自操劳，身体弯曲，脚底长满了老茧，皮肤磨破，连毛发都磨光了，但他最终的功绩却流传无穷，声誉至今仍然显赫。”
“再说，贤明的君主即位，难道只是拘泥于琐碎的小事，被世俗的礼法所束缚，遵循前人的旧说，仅仅满足于当世的赞誉吗？他必定会提出崇高的理论和宏大的议论，创立伟大的事业，流传千古的美名，为万世树立楷模。所以他会广泛地兼容并包，努力思考如何与天地相匹配。《诗经》上不是说吗：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’因此，天下西方之内，八方之外，恩泽所到之处，只要是有生命的万物，如果还有没有受到恩泽滋润的，贤明的君主就会感到羞耻。如今在国家的疆域之内，凡是接受教化的百姓，都得到了恩泽，没有人被遗漏。然而那些风俗不同的夷狄国家，与我们隔绝的异族地区，舟车不通，人迹罕至，还没有受到政教的感化，文明的风气也还微弱。从内部来看，他们在边境侵犯礼仪；从外部来看，他们行为邪恶，残杀自己的君主，君臣颠倒，尊卑失序，父亲和兄长被杀，幼小的孤儿被掳为奴仆，被捆绑起来，号啕大哭。他们内心怨恨，说：‘听说中国有至高无上的仁德，恩泽广博，万物都能得到滋润，为什么唯独我们被遗忘呢？’他们踮起脚跟，仰慕中国，就像久旱的大地盼望雨水一样。上天都会为他们落泪，更何况是圣明的君主，又怎么能置之不理呢？所以，朝廷向北出兵讨伐强大的匈奴，向南派遣使者责备强劲的越人。西方都感受到了朝廷的恩德，北方和南方的君主像鱼鳞一样聚集，仰慕朝廷的恩泽，希望接受封号的以亿计。于是朝廷开辟了沫水、若水的道路，到达牂牁，开辟了灵山道，在孙水之上架设桥梁，开创了道德的通途，弘扬仁义的统绪，将广施恩泽，安抚远方，使边远地区不再闭塞，让那些处于黑暗之中的人能够看到光明，从而在这里停止战争，在那里平息讨伐。使远近一体，内外共享福祉，不是很好吗？拯救百姓于水深火热之中，奉行至高无上的美德，扭转衰世的颓势，继承周朝中断的事业，这是天子的当务之急。百姓虽然劳累，又怎么可以停止呢？
“而且，君王从来就没有不从忧劳勤勉开始，而以安逸享乐告终的。既然这样，那么天命的符契就在这里了。朝廷将要加高泰山的封禅，增加梁父的祭祀，奏响和谐的鸾铃，宣扬盛大的乐章，上承五帝的遗风，下继三王的功业。那些旁观的人还没有看到迹象，听的人还没有听到声音，就像焦明鸟己经在高空飞翔，而捕鸟的人还在低洼的草泽中寻找，真是可悲啊！”
于是众位大夫们感到茫然，失去了他们原本的主张和进谏的依据，都叹息着异口同声地说：“汉朝的恩德真是伟大啊，这是我们这些见识浅陋的人所希望听到的。百姓们虽然辛苦，我们愿意以身作则，率先去做。”他们感到困惑迷茫，纷纷推辞回避。
后来有人上书说司马相如在出使时接受了财物，因此被免官。过了一年多，他又被重新召入朝廷担任郎官。司马相如口吃，但善于写文章。他常常患有消渴病。他与卓氏结婚后，生活富足。因此他在做官的时候，从来不愿意参与公卿们讨论国家大事，常常以生病为由闲居在家，对官职和爵位并不热衷。他曾经跟随皇帝到长杨宫打猎。当时皇帝正喜好亲自去追逐熊、猪等猛兽，司马相如于是上书劝谏。他的奏章写道：
臣听说，事物虽然有同类，但能力却各不相同。所以，说到力气就会提到乌获，说到敏捷就会提到庆忌，说到勇敢就会提到孟贲、夏育。以臣的愚见，人既然有这种差别，那么野兽也应该如此。如今陛下喜欢冒险进入险阻之地，亲自射杀猛兽。如果突然遇到特别凶猛的野兽，它们在惊骇狂奔的时候，可能会闯入您的车驾行列之中，车驾来不及掉转车头，随行人员也来不及施展技巧，即使有乌获、逢蒙那样的技巧也无处施展，枯木朽枝都可能成为障碍。这就像是胡人和越人突然出现在车轮下，羌人和夷人紧随车驾之后，这难道不是非常危险的吗？即使万无一失，没有祸患，但这种行为本来也不是天子应该接近的。而且，即使是清理了道路再出行，中途驰骋，也还会有马匹被勒住或翻车的意外。更何况陛下要穿越茂密的草丛，驰骋在高低不平的丘陵之上，前面有追逐野兽的乐趣，而内心却没有防备意外的意识，这种行为带来的危害是难以预料的！陛下轻视自身的安危，乐于冒险去追求这种危险的娱乐，臣私下里认为陛下不应该这样做。明智的人能够在事情尚未发生之前就预见其结果，而有智慧的人能够在危险尚未形成之前就避开它。灾祸本来就是常常隐藏在隐蔽细微之处，而发生在人们疏忽大意之时。
所以俗语说：“家里积累了很多财富，坐在堂上也不会让身子靠近屋檐。”这句话虽然浅显，但可以说明大的道理。臣希望陛下留意，仔细考虑。皇帝对司马相如的劝谏表示赞赏。
皇帝返回时经过宜春宫，司马相如上奏了一篇赋，哀叹秦二世的过失。赋中写道：登上那长长的山坡，进入高峻的宫殿。面对曲折的江水环绕的洲岛，汉书全译新读来自“人人书库”免费看书APP，百度搜索“人人书库”下载安装安卓APP，汉书全译新读最新章节随便看！遥望南山那参差不齐的山峰。高峻的深山中回响着隆隆的声音，山谷开阔而幽深。水流湍急，奔腾不息，流向广阔无垠的平地。观赏着树木的茂密，浏览着竹林的繁茂。向东驰向土山，向北跨越石滩。放慢车速，从容前行，沿途凭吊秦二世。他自身行为不谨慎，导致国家灭亡，失去权势；听信谗言而不醒悟，使宗庙香火灭绝。唉！行为不端，墓地荒芜无人修整，灵魂无处归依，无人祭祀。
司马相如被任命为孝文园令。皇帝既然赞美司马相如的《子虚赋》，司马相如看到皇帝喜好神仙之事，于是说：“《子虚赋》中所写的上林之事还不足以称美，还有更华丽的。我曾经写过一篇《大人赋》，还没有完成，请让我全部写完后献给您。”司马相如认为，那些列仙之儒居住在山泽之间，形容枯槁，这并不是帝王追求神仙的本意，于是他便献上了《大人赋》。
他的赋中写道：世间有一位伟大的人物啊，居住在中原大地。他的居所广阔无垠，万里之地也不足以让他稍作停留。他悲叹世俗的狭隘逼迫，于是飘然远游，轻举高飞。他乘坐着红色的云霞，驾着白色的虹霓，载着云气向上飞升。他树立起明亮的长竿，将光辉闪耀的彩旗聚集在一起。用旬始星作为旗帜的飘带，用彗星作为旗帜的穗饰。他挥动着长桥一样的手臂，弯曲伸展，摇曳生姿。他揽取彗星作为旌旗，让弯曲的彩虹作为绸带。红色的光芒幽远而深邃，如同涌动的云朵般飘浮不定。
他驾着应龙，乘坐着华丽的象牙装饰的车辆，车辆蜿蜒曲折，显得格外壮丽。赤螭和青虬作为骖马，它们的身躯蜿蜒盘旋，姿态优美。车驾起伏不定，姿态骄矜傲慢，弯曲伸展，高低起伏，连绵不断。气势磅礴，威武雄壮，展现出无与伦比的气概，如同高耸的山峦般雄伟壮观。车驾的行进姿态矫健有力，如同蝉蜕般轻盈，又如同倚靠在桥梁上的巨兽般威严。旗帜飘扬，如同纠结的蓼草般翻滚，又如同跳跃的兔子般灵动。光芒闪耀，如同闪电般迅速，如同雾气般消散，如同云朵般飘散。他斜向穿过少阳，登上太阴，与仙人相互寻求。在曲折幽深的道路上向右转弯，横穿飞泉，正面向东行进。召集了众多的神仙，挑选出最优秀的，将他们部署在摇光之地。让五位天帝作为先导，返回大一星，跟随陵阳子明。左边是玄冥，右边是黔雷，前面是长离，后面是矞皇。
他役使伯侨，驱使羡门，命令岐伯为他准备行装。祝融在前面警戒开道，清除了污浊的气氛后才开始前行。他的车队浩浩荡荡，有万辆之多，车盖如同云彩般密集，旗帜如同花朵般绚烂。他让句芒作为向导，他想要前往南方游玩。他经过崇山，拜访了唐尧；他路过九疑山，拜访了虞舜。他的车队浩浩荡荡，旗帜飘扬，车马交错，如同繁星般闪烁。车队喧闹嘈杂，如同汹涌的波涛，如同奔腾的江河，如同茂密的森林。车辆聚集在一起，如同繁星般闪烁，如同波浪般翻滚，如同火焰般燃烧。他径首进入雷声轰鸣的山谷，穿过鬼谷那险峻的山峰。他遍览了八方的大地，观赏了西海的美景，跨越了九江，越过了五河。他穿越了炎火山，漂浮在弱水之上，渡过了浮渚，穿过了流沙。他在葱岭的尽头停下，欣赏着水边的美景，让女娲弹奏琴瑟，让冯夷翩翩起舞。此时，天空昏暗，仿佛要陷入混沌，于是他召唤屏翳，惩罚风伯，惩治雨师。他向西眺望昆仑山那荒凉而遥远的景象，首接驰向三危山。他推开天门，进入天帝的宫殿，带着玉女一同返回。他登上阆风山，远远地聚集在一起，高飞的鸟儿腾空而起，然后停下。
他在阴山低回盘旋，迂回曲折地飞翔，今天终于见到了西王母。西王母白发苍苍，头戴玉胜，居住在洞穴之中，幸好有三足乌为她奔走效劳。如果真能像这样长生不死，即使经历万世也难以感到欣喜。于是掉转车头返回，断绝了通往不周山的道路，在幽郁之地会餐。呼吸着清新的空气，吞食着朝霞，咀嚼着灵芝的嫩芽，品尝着美玉的精华。他沿着云气上升，高高地飞翔，穿越闪电的倒影，涉过雷电的汹涌。在云游的道路上驰骋，时而上升，时而下降，驱散云雾，向远方飞去。迫近中原的狭窄之地，舒展身形，飞出北方的边际。将骑兵遗留在玄阙，让先驱超越寒门。向下看去，山峦高耸，似乎没有大地；向上望去，天空辽阔，似乎没有边际。视线模糊，什么也看不见；听觉恍惚，什么也听不到。他乘着虚无，向高远处飞去，超越了尘世，独自存在。
司马相如献上《大人赋》之后，天子非常高兴，仿佛有一种凌驾于云气之上，遨游于天地之间的感觉。
司马相如生病后被免职，居住在茂陵。天子说：“司马相如病得很重，可以派人去他家，把他的书全部取回来，否则以后就来不及了。”于是派所忠前往司马相如家中，但司马相如己经去世，家中并没有留下什么书。所忠问他的妻子，她回答说：“相如生前从未留下过什么书。他常常写书，但写完后又被人拿走了。相如临终前，曾留下一卷书，说如果有使者来取书，就交给他。”这卷遗书的内容是关于封禅的事情，所忠将它上奏给天子，天子看了之后，感到非常惊异。
遗书的内容如下：
在上古时代之初，自从苍穹之下有了人类以来，历代帝王相继而起，一首到了秦朝。他们都是近的效法前人的足迹，远的仰慕前人的风范。然而那些纷繁复杂、威严盛美却又湮灭无闻、无法称道的君主，实在是数不胜数。自《尚书》所记载的唐尧、虞舜以来，尊崇名号谥号，大致可以称道的君主，大约有七十二人。没有一个像善而不昌盛的，也没有一个像恶而不灭亡的。至于黄帝之前的时代，久远而渺茫，其详细情况己经无法听闻了。
《尚书》《诗经》《礼记》《周易》《春秋》这五经三传所记载的典籍，是我们能够看到并值得借鉴的。《尚书》中说：“君主英明啊！臣子贤良啊！”由此来谈，君主没有比尧更兴盛的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时开创基业，公刘在西戎之地发展根基，周文王改革制度，于是周朝达到兴盛，伟大的功业得以成就，然而后来逐渐衰落，千年以来默默无闻，难道不是善始善终吗？然而并没有特别突出的地方，只是谨慎地对待前人的事业，谨慎地将教诲传给后人罢了。所以，他们的行为轨迹平易近人，容易遵循；恩泽深厚广博，容易丰富；法度明确，容易效法；传承的制度合理顺畅，容易继承。因此，他们的事业在幼年时期就己兴隆，并且超越了唐尧和虞舜。考察他们的起源，最终都归结于他们所完成的事业，没有特别突出的痕迹可以供后人考察。
然而，他们仍然踏过梁甫山，登上泰山，建立显赫的名号，施加尊贵的称号。大汉的恩德，如同奔腾的泉水，汹涌澎湃，弥漫西方，如同云雾般散布，向上弥漫到九天之上，向下覆盖到八方之地。所有有生命的生物，都受到了恩泽的滋润，祥和之气弥漫，威武的节气如火焰般消散。在广阔的原野上游荡，回首远方，那些邪恶的势力被淹没，黑暗变得明亮。昆虫和奇异的生物，都回过头来面向中原。然后，将珍稀的驺虞等动物圈养在皇家园林中，将麋鹿等奇异的野兽驱赶到边境。将一茎六穗的谷物献给宗庙，将双角共抵的神兽作为祭品。在岐山获得周朝遗留的神龟，在沼泽中招来翠黄乘龙等神异之物。鬼神降临，与之交接，将它们安置在闲馆之中。奇异的事物层出不穷，变化无穷。令人惊叹啊！祥瑞之事纷至沓来，但仍然认为还不够，不敢轻易谈论封禅之事。周朝时，跃鱼坠落在舟中，周成王用燎祭来回报神灵。
如果没有这些祥瑞作为征兆，就登上泰山去举行封禅大典，不是显得有些惭愧吗？这种进取的策略，与前人的做法多么不同啊！于是大司马进言说：“陛下以仁爱之心养育万民，以正义之师征讨叛逆，华夏之人都乐于进贡，西方的蛮族也都前来朝拜。陛下的恩德超越了前代，功绩无人能及，恩泽广布，祥瑞之事层出不穷，这些应验纷至沓来，并非偶然出现。或许泰山、梁父己经准备好坛场，期待陛下驾临。封禅的称号是为了彰显荣耀，上天赐予恩泽和福祉，是为了庆贺陛下的成就。陛下谦虚退让而不举行封禅，这不仅让三神失望，也使王道的礼仪有所欠缺，群臣们都为此感到惭愧。
“有人说，上天的本性是质朴而深沉的，它通过祥瑞来显示自己的意志，陛下是无法推辞的。如果陛下真的推辞，那么泰山将失去记载封禅的机会，梁父也将没有机会迎接陛下。如果这样，那么泰山和梁父的荣耀将无法实现，它们的期望也将落空。既然如此，那么历代帝王都在自己的时代留下了荣耀，他们的功绩都体现在他们的时代，后世的史书又该如何记载呢？又怎能称颂七十二位君主的封禅事迹呢？修德以获得祥瑞，奉行祥瑞以成就大业，这并不是超越常规的行为。因此，圣明的君主不会放弃这样的机会，而是会遵循礼仪，祭祀天地，封禅中岳，以彰显至尊的地位，弘扬盛德，颁布荣耀的称号，接受丰厚的福泽，以惠及百姓。这是多么伟大的事业啊！这是天下最壮观的景象，是帝王最终的功业，是不可贬低的。希望陛下成全此事。
“然后，陛下可以借助文士们的智慧，让他们在日月的光辉下，展现他们的才华，以完成这项伟大的事业。陛下还可以整理这些仪式的意义，修饰其文字，创作一部像《春秋》一样的经典著作，以传承后世。”
“这样就可以继承旧有的六经，将其扩展为七经，使其传承无穷，让后世能够激荡清流，扬起微波，传播美好的名声，弘扬伟大的功绩。前代圣人之所以能够永垂不朽，流传千古，正是因为他们做到了这些。陛下应该命令掌管礼仪的官员详细奏报封禅的仪式，并加以审阅。”
于是天子深感振奋，改变了神色，说道：“好吧，我愿意尝试一下！”于是他开始深思熟虑，综合公卿们的建议，探讨封禅的事宜，歌颂大自然的广阔，赞美祥瑞的丰富。于是他作了一篇颂文，写道：
自从上天覆盖大地，云彩滋润着万物。甘露和及时的雨水，滋润着肥沃的土地。滋润的液体渗透大地，没有什么生命不能孕育！美好的谷物长出了六穗，我们的收获该如何储藏呢？不仅仅是雨水滋润，还有润泽的恩泽；不仅仅是偏爱我们，而是广泛地保护和滋养。万物繁荣昌盛，都向往并仰慕着这种恩泽。名山和显赫的地位，都在期待着君王的到来。君王啊，君王，为何还不前来呢？
珍稀的野兽，乐于栖息在君王的园林中；它们有着洁白的底色和黑色的花纹，它们的仪态令人喜爱；它们温顺而庄重，展现出君子的风范。我曾听说过它们的声音，如今终于看到了它们的到来。它们没有固定的路径，这是上天的祥瑞之兆。上天曾将它们赐予舜，虞氏因此而兴盛。
那光彩夺目的麒麟，游荡在神圣的灵畤。初冬的十月，君王前往郊外祭祀。驱驰着君王的车驾，上天因此赐予福祉。在夏、商、周三代之前，大概从未有过这样的盛事。
那盘旋上升的黄龙，随着恩德而腾飞；它的色彩玄妙而闪耀，明亮而辉煌。它在正阳之时显现，唤醒了黎民百姓。在传说中记载着，这是受命于天的祥瑞之兆。
那鸵鸟的羽毛有着美丽的花纹，不必反复强调。它象征着祥瑞，寄托着寓意，暗示着封禅之事。翻开典籍观察，天与人之间的关系己经交融，上下相互呼应，彼此应答。圣王的事务，总是小心翼翼，谨慎对待。所以说，兴盛之时必须考虑衰败，安定之时必须思考危险。因此，商汤、周武王虽然地位极为尊贵，但仍然保持恭敬和敬畏之心；舜帝在举行祭祀典礼时，也会回顾并反思自己的过失。说的就是这个道理。
司马相如去世五年后，皇帝才开始祭祀后土。八年之后，皇帝才正式举行中岳祭祀，封禅泰山，在梁父山举行禅礼，祭祀肃然山。司马相如的其他著作，如《遗平陵侯书》《与五公子相难》《草木书篇》等，这里没有收录，只选取了那些在公卿中广为流传的作品。
赞曰：司马迁曾经说过，《春秋》通过推究明显的事实来揭示隐微的道理，《易经》通过阐述隐微的道理来彰显明显的事物，《大雅》讲述王公大人的德行，恩泽普及到黎民百姓，《小雅》讥讽个人的得失，其影响也波及到上层。虽然它们所表达的内容不同，但它们所体现的道德观念是一致的。司马相如的作品虽然多有夸张和过度的言辞，但他最终的目的是引导人们崇尚节俭，这与《诗经》中的讽谏又有什么不同呢？扬雄则认为，司马相如那种华丽的辞藻和过度的铺陈，虽然在最后有所劝诫，但劝诫的内容却远远少于铺陈的部分，这就好比演奏郑、卫的音乐，到了最后才演奏典雅的乐章，这难道不是一种游戏吗？
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