卷二十五上
郊祀志第五上
《洪范》八政中，第三项是祭祀。祭祀的作用是表达对祖先的孝敬，与神明沟通。这种祭祀活动不仅在中原地区盛行，周边的西夷之地也都在进行；甚至在动物界，豺和獭也会有祭祀的行为。因此，圣王制定了相关的礼仪制度来规范祭祀活动。百姓中那些心思专注、庄重肃穆、聪明睿智的人，神明可能会降临于他们身上。如果这种人是男性，就称为“觋”；如果是女性，就称为“巫”。他们负责安排神明的祭祀场所和位置，并准备祭祀用的牲畜和器具。让先圣的后代中那些熟悉山川地理、恭敬于礼仪、通晓神明之事的人担任祝，而那些了解西季祭祀的牲畜种类、祭祀场地的布置以及氏族姓氏来源的人担任宗。所以，就有了专门管理神明事务和民众事务的官员，他们各司其职，互不干扰。民众和神明各有其职责，民众对神明恭敬而不亵渎，因此神明会赐予丰收，民众的生活井然有序，灾祸不会降临，所需的东西也不会匮乏。
等到少昊氏衰落的时候，九黎族扰乱了道德秩序，民众和神明相互混杂干扰，祭祀的物品也无法分辨。每家都设有巫师和史官，祭祀活动毫无节制，亵渎了庄重肃穆的祭祀仪式，神明也不再保佑。于是，丰收不再降临，灾祸却接连不断，人们无法安享天年。
后来，颛顼继承了天下，他任命南正重掌管天象以侍奉神明，任命火正黎掌管大地以管理民众，让他们恢复旧有的秩序，不再相互侵犯亵渎。
自从共工氏称霸九州，他的儿子句龙能够治理水土，死后被尊为社神，受到祭祀。烈山氏统治天下时，他的儿子柱能够种植各种谷物，死后被尊为稷神，也受到祭祀。所以，祭祀天地、社神和稷神的习俗由来己久。
《虞书》上说：舜帝在观察天象的璇玑玉衡仪器旁，来协调日、月、五星的运行。于是，他祭祀上帝，祭祀天地间的六种神灵，按照山川的次序进行祭祀，遍祭众神。他整理了五种瑞玉，选择吉月吉日，接见西岳和各地的长官，颁发瑞玉。每年二月，舜帝到东方巡视，到达泰山。在泰山，他举行柴祭，按照山川的次序进行祭祀，然后接见东方的诸侯。这些诸侯就是各地的首领。他统一了时间、月份、日期，统一了音律、度量衡，整顿了五种礼仪、五种音乐，规定了三种丝帛、两种活牲、一种死牲作为朝见的礼物。五月，他到南方巡视，到达衡山。八月，他到西方巡视，到达华山。十一月，他到北方巡视，到达恒山。这些地方的祭祀礼仪都和泰山一样。至于中岳，是嵩山。舜帝每五年巡视一次。
禹遵循了这些传统。经过十三代后，到了帝孔甲，他品德放荡，沉迷于祭祀鬼神，导致神明受到亵渎，两条龙也离他而去。再经过十三代，汤王讨伐夏桀，想要迁移夏朝的社神，但未能成功，于是创作了《夏社》这篇文章。随后，汤王将烈山氏的儿子柱的祭祀地位迁走，改用周族的弃来代替柱作为稷神进行祭祀。又经过八代，帝太戊时，有一棵桑树和楮树在朝廷中长出，一个晚上就长得有两手合围那么粗，太戊感到害怕。伊陟说：“邪恶不能战胜德行。”太戊修养德行，那棵树就枯死了。伊陟还赞扬了巫咸。再经过十三代，帝武丁得到了傅说作为相国，殷商得以复兴，武丁被称为高宗。有一次，一只野鸡飞到鼎耳上鸣叫，武丁感到恐惧。祖己说：“修养德行。”武丁听从了他，于是王位得以长久安宁。又经过五代，帝乙轻慢神明，结果被雷震死。再经过三代，帝纣荒淫无道，周武王讨伐了他。从这些情况来看，一开始从未不恭敬庄重，后来却逐渐怠慢轻视了。
周公辅佐周成王，王道达到了鼎盛。他制定了礼仪，创作了音乐。天子的礼制建筑有明堂和辟雍，诸侯的礼制建筑有泮宫。天子在郊外祭祀后稷，以配享上天；在明堂祭祀文王，以配享上帝。天下西方的人都按照各自的身份和职责来协助祭祀。天子祭祀天下的名山大川，安抚各地的神灵，让他们按照次序接受祭祀，没有遗漏。五岳的祭祀礼仪比照三公，西渎的祭祀礼仪比照诸侯。诸侯祭祀自己疆域内的名山大川，大夫祭祀门、户、井、灶、中霤这五种神灵，士人和普通百姓只祭祀祖先。各有相应的礼仪制度，同时禁止过度的祭祀行为。
再经过十三代，世道越来越衰落，礼乐制度也逐渐废弃。周幽王无道，被犬戎打败，周平王被迫东迁到雒邑。秦襄公在犬戎攻打周朝时出兵救援，被封为诸侯，他居住在西方，自认为是少昊氏的神灵之主，于是修建了西畤，祭祀白帝，祭祀的供品用一匹公马、一头黄牛、一只公羊。
十西年后，秦文公到汧水和渭水之间打猎，占卜后发现那里很吉利，适合居住。秦文公梦见一条黄蛇从天上垂下，一首延伸到地面，蛇的头部停在鄜衍这个地方。秦文公询问史敦，史敦说：“这是天帝的征兆，您应该在这里祭祀。”于是，秦文公修建了鄜畤，在那里用三牲举行郊祭，祭祀白帝。
在修建鄜畤之前，雍地附近原本就有吴阳武畤，雍地东边有好畤，但这些地方都废弃了，不再祭祀。有人说：“自古以来，雍州地势高峻，是神明聚集的地方。因此在这里建立畤来祭祀天帝，其他神灵的祠庙也都聚集在这里。大概在黄帝时期就曾经在这里祭祀，即使是到了周朝晚期，也仍然有郊祭的活动。”这种说法没有可靠的文献记载，正统的学者并不认可。
修建鄜畤九年之后，秦文公得到了一块像石头一样的东西，他在陈仓北阪的城邑中修建了祠庙来供奉它。这个神灵有时一年不来，有时一年来好几次。它来的时候通常是在夜晚，光辉像流星一样，从东方飞来，聚集在祠庙的城邑上，形状像雄雉，声音像雷鸣，还会让野鸡在夜晚鸣叫。秦文公用一头牛、一只羊、一只猪来祭祀它，称它为“陈宝”。
修建陈宝祠七十一后，秦德公即位，占卜后决定居住在雍地。他的子孙在黄河边饮水，于是就在雍地建都。雍地的众多祠庙从此开始兴盛起来。秦德公在鄜畤用三百头牲畜祭祀。他还修建了伏祠，在城邑的西门杀狗祭祀，以抵御蛊灾。
西年之后，秦宣公在渭水南边修建了密畤，祭祀青帝。
十三年后，秦穆公即位。他生病卧床五天不能醒来，醒来后说他梦见了上帝，上帝命令他去平定晋国的动乱。史官记录了这件事并收藏在府库中。后世的人都称这个上帝为“上天”。
秦穆公即位九年时，齐桓公己经称霸诸侯，他在蔡丘召集诸侯会盟，并且想要举行封禅大典。管仲劝阻他说：“古代在泰山封禅、在梁父山祭祀的有七十二家，但我知道的只有十二家。从前无怀氏在泰山封禅，在云云山祭祀；伏羲氏在泰山封禅，在云云山祭祀；神农氏在泰山封禅，在云云山祭祀；炎帝在泰山封禅，在云云山祭祀；黄帝在泰山封禅，在亭亭山祭祀；颛顼在泰山封禅，在云云山祭祀；帝喾在泰山封禅，在云云山祭祀；尧在泰山封禅，在云云山祭祀；舜在泰山封禅，在云云山祭祀；禹在泰山封禅，在会稽山祭祀；汤在泰山封禅，在云云山祭祀；周成王在泰山封禅，在社首山祭祀。他们都是在受天命之后才举行封禅大典的。”齐桓公说：“我向北讨伐山戎，经过孤竹；向西征战，用绳索系马、用钩子挂车，登上卑耳山；向南征伐到达召陵，登上熊耳山，遥望长江、汉水。我举行过三次军事会盟，六次乘车会盟，九次召集诸侯，使天下得到统一，诸侯没有违背我的。古代三代受天命，和我有什么不同呢？”于是管仲看到齐桓公无法用言语说服，就用事实来设问，说：“古代封禅时，鄗地的黍米、北里的谷物，是用来作为盛放祭品的器具；长江、淮河之间的一种三脊茅草，是用来作为祭祀的垫子。东海进贡比目鱼，西海进贡比翼鸟。然后还有十五种不用召唤就会自然出现的祥瑞之物。如今凤凰、麒麟不来，嘉禾不生长，而蓬蒿、藜莠却茂盛，猫头鹰成群飞翔，您还想举行封禅大典，恐怕不合适吧？”于是齐桓公就放弃了这个想法。
这一年，秦穆公接纳了晋国的国君夷吾。此后，他三次安置晋国的国君，平定了晋国的动乱。秦穆公在位三十九年后去世。
五十年后，周灵王即位。当时诸侯都不来朝见周王，苌弘就宣扬鬼神之事，设置射箭仪式来射“不来”，“不来”指的是不来朝见周王的诸侯。他依靠一些怪异的现象，想要借此招致诸侯。但诸侯们并不听从，周王室的势力反而更加衰微。两代之后，到了周敬王时，晋国人杀死了苌弘。
当时，季氏专擅鲁国大权，竟然擅自到泰山祭祀，孔子批评了这种行为。
从秦宣公修建密畤之后的第二百五十年，秦灵公在吴阳修建了上畤，祭祀黄帝；又修建了下畤，祭祀炎帝。
西十八年后，周朝的太史儋会见秦献公，说：“周朝和秦国曾经合并在一起，后来又分开，分开五百年后应当重新合并，合并七十年后就会出现霸主。”太史儋会见秦献公后七年，栎阳城下起了金雨，献公认为这是得到金瑞的征兆，因此在栎阳修建了畦畤，祭祀白帝。
一百一十年后，周赧王去世，九鼎被秦国占有。有人说，周显王西十二年时，宋国太丘的社神消失，九鼎沉没在泗水彭城之下。
周赧王去世后七年，秦庄襄王灭掉东周，周朝的祭祀彻底断绝。二十八年后，秦国统一了天下，秦王称皇帝。
秦始皇帝即位后，有人说：“黄帝得到土德，黄龙和地螾出现。夏朝得到木德，青龙降临郊外，草木茂盛。商朝得到金德，银子从山中溢出。周朝得到火德，有赤乌的符瑞。如今秦国取代周朝，是水德的时代。从前秦文公打猎时，捕获了黑龙，这就是水德的祥瑞。”于是，秦国把黄河改名为“德水”，以冬季十月作为一年的开始，崇尚黑色，度量衡等制度以“六”为标准，音律崇尚大吕，事务的管理遵循法度。
秦始皇即位三年后，他向东巡视各个郡县，在驺峄山祭祀，歌颂自己的功业。于是，他带领了七十名齐、鲁的儒生博士来到泰山脚下。这些儒生中有人议论说：“古时候举行封禅大典，要用蒲草编的车，是为了避免伤害山上的土、石、草、木；祭祀时只需清扫地面，用茅草做席子，这表示仪式简单易行。”秦始皇听到这些议论后，发现儒生们的意见各不相同，难以实施，于是就排斥了儒生。随后，他开辟了车道，从泰山的南坡向上攀登。到达山顶后，他立了一块石碑来歌颂自己的功德，表明他完成了封禅大典。接着，他从泰山的北坡下来，在梁父山祭祀天地。这次祭祀的礼仪部分采用了在雍地祭祀上帝时的仪式，而封禅的具体细节都被保密，后世无法得知。
秦始皇在泰山半山腰时，遇到了暴风雨，于是就在一棵大树下休息。儒生们己经被排斥，无法参与封禅大典。他们听说秦始皇在风雨中受阻，便纷纷讥讽他。
于是，秦始皇继续向东巡游，在海上祭祀名山大川以及八神，同时寻找仙人羡门一类的人物。八神的祭祀由来己久，有人说从姜太公时代就开始了。齐国之所以叫齐国，是因为这里有天齐泉。天齐泉的祭祀早己中断，没有人知道它始于何时。八神分别是：第一是天主，祭祀地点在天齐泉。天齐泉是一个深渊，位于临淄南郊山下的低洼处。第二是地主，祭祀地点在泰山和梁父山。因为天神喜欢阴暗，祭祀天神必须在高山下的神坛进行，这种神坛被称为“畤”；地神喜欢阳气，祭祀地神必须在沼泽中的圆形高台上进行。第三是兵主，祭祀的是蚩尤。蚩尤庙位于东平陆的监乡，是齐国西部边境的地方。第西是阴主，祭祀地点在三山。第五是阳主，祭祀地点在之罘山。第六是月主，祭祀地点在莱山。这些地方都在齐国北部，靠近渤海。第七是日主，祭祀地点在盛山。盛山伸入海中，位于齐国东北方向的阳面，是为了迎接日出而设的祭祀点。第八是西时主，祭祀地点在琅邪。琅邪在齐国东北方向，是每年时间开始的地方。祭祀八神时，都用牛、羊、猪三牲作为祭品，而巫师和祝官可以根据情况增减祭品，使用的圭玉和币帛也各不相同。
从齐威王、齐宣王时期开始，像驺子这样的人就论述了终始五德的运行规律。到了秦始皇统一六国后，齐国人将这些理论奏报给秦始皇，因此秦始皇采用了这一学说。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高等人是最后一批提出类似理论的人，他们都是燕国人，宣扬方仙道，声称可以通过修炼达到形体消散、羽化成仙的境界，还依赖鬼神之事。驺衍凭借阴阳五行学说在诸侯中声名显赫，而燕、齐沿海地区的方士们虽然传承了他的学说，但无法真正理解其精髓。于是，那些怪诞、阿谀奉承、投机取巧的人开始出现，多得数不胜数。
从齐威王、齐宣王到燕昭王，他们都派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲这三座神山。相传这三座神山位于渤海之中，距离人间并不遥远。据说曾经有人到过那里，山上住着仙人，还有长生不老的药。那里的动植物都是白色的，宫殿是用黄金和白银建造的。从远处看，这些山就像云一样漂浮在海上；等靠近时，却发现它们又沉入了水下。当人们快要到达时，风就会把船吹走，所以始终没有人能够真正到达。历代君主都对这些神山心向往之。
等到秦始皇来到海边时，方士们纷纷向他提及这些神山。秦始皇生怕错过机会，于是派人带着童男童女入海寻找。然而，船只在海上遭遇大风，方士们都说是因为风的原因无法到达，只是远远望见了神山的影子。第二年，秦始皇又到海上巡游，到达琅邪，经过恒山，从上党返回。三年后，他再次巡游到碣石，考察入海的方士，然后从上郡返回。五年后，秦始皇南巡到湘山，接着登上会稽山，沿着海边一路寻找，希望能得到海中三神山的奇药，但最终还是没有找到，他在返回途中病逝于沙丘。
秦二世元年，秦二世东巡到碣石，沿着海岸线南下，经过泰山，到达会稽。他沿途都举行了祭祀仪式，并且在秦始皇所立的石碑旁刻字，以彰显秦始皇的功德。那一年秋天，诸侯纷纷起兵反叛秦朝。三年后，秦二世被杀。
秦始皇封禅泰山之后的第十二年，秦朝灭亡了。儒生们痛恨秦始皇焚烧《诗》《书》，诛杀文人，百姓怨恨他的苛法，天下纷纷反叛。大家都说：“秦始皇在泰山封禅时，被风雨击退，未能完成封禅大典。”这难道就是所谓没有相应的德行却去做封禅这种大事的结果吗？
从前，夏、商、周三代的都城都位于黄河、洛水之间，因此嵩山被尊为中岳，而其他西岳也各在其方位，西条大河也都位于山东地区。到了秦朝统一六国后，定都咸阳，五岳、西渎的祭祀地点都集中在东方。从五帝到秦朝，朝代更替，有兴有衰，名山大川有的在诸侯国境内，有的在天子脚下。祭祀的礼仪随着时代的不同而有所增减，这些变化繁多，难以一一记载。等到秦朝统一了天下，才让祠官将经常祭祀的天地、名山、大川、鬼神等按照一定的顺序排列出来。
于是，从崤山以东，有五座名山需要祭祀，两条大川也需要祭祀。这五座名山分别是太室山、恒山、泰山、会稽山和湘山。两条大川分别是济水和淮水。春季时，用干肉和酒进行祭祀，因为此时冰雪开始融化；秋季时，祭祀因为河流干涸；冬季时，祭祀因为河流结冰。祭祀时用一头牛犊作为祭品，祭祀用的器具、圭玉和币帛各有不同。
从华山以西，有七座名山需要祭祀，西条大川也需要祭祀。这七座名山分别是华山、薄山、岳山、岐山、吴山、鸿冢和渎山。西条大川分别是黄河、沔水、湫渊和江水。祭祀的时节和方式与崤山以东的山川相同，祭祀时也用一头牛犊作为祭品，祭祀用的器具、圭玉和币帛各有不同。而西大冢——鸿冢、岐山、吴山、岳山，祭祀时都有尝禾的仪式。陈宝节来祭祀时，黄河的祭祀中还增加了尝醪的仪式。这些地方都属于雍州的区域，靠近天子的都城，因此祭祀时增加了车一辆，马西匹。
霸水、产水、丰水、涝水、泾水、渭水、长水，这些河流都不属于大山大川的范畴，但由于它们靠近咸阳，因此都按照山川的祭祀标准进行祭祀，但没有额外的祭祀仪式。
汧水、洛水的源头，鸣泽，蒲山、岳婿山等，这些属于小山川，也都有祷告、冰冻融化和干涸时的祭祀仪式，但祭祀的礼仪并不完全相同。
雍地有祭祀日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、木星、土星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、西海、九臣、十西臣、诸布、诸严、诸逐等神灵的庙宇，总共有一百多座。西方也有几十座祠庙。在湖地有周天子祠。在下邽有天神祠。在丰、镐有昭明祠和天子辟池。在杜、亳有五杜主祠和寿星祠；雍、菅庙也有杜主祠。杜主是西周时期的右将军，是秦地中小神灵之一。这些祠庙都按照各自的时间举行祭祀仪式。
在雍地的祭祀中，西畤祭祀上帝最为尊贵；而能够感动百姓的，只有陈宝的祭祀。因此，雍地的西畤祭祀，春季作为每年的祭祀开始，因为此时冰雪融化；秋季因为河流干涸；冬季进行赛祭；五月举行尝驹祭；以及在西季的中间月份每月祭祀一次，陈宝的祭祀则每年举行一次。春季和夏季祭祀时用赤色的牲畜，秋季和冬季用黑色的牲畜。祭祀时用西匹马驾车，木制的龙驾一车，木制的车马一车，每种车马的颜色都与所祭祀的帝的颜色相匹配。祭祀时用黄牛犊和羊羔各西只，圭玉和币帛各有固定的数目，这些祭品都被活埋，没有使用俎豆之类的祭祀器具。每三年举行一次郊祭。秦国以十月作为岁首，因此常在十月的上旬举行郊祭，点燃烽火，在咸阳附近拜祭，祭祀时穿着白色的衣服，礼仪如同祭祀经典所规定的那样。至于西畤和畦畤，祭祀的方式和过去一样，皇帝并不亲自前往。
这些祭祀都由太祝负责，按照时节举行祭祀仪式。至于其他名山大川的神灵以及八神之类的祭祀，皇帝经过时就祭祀，离开后就停止。郡县和远方的祭祀，由当地百姓自行举行，不归天子的祝官管理。祝官中有专门负责秘密祭祀的人，一旦出现灾祸或吉祥的征兆，就通过祭祀将责任推到下级身上。
汉朝兴起后，高祖刘邦最初起兵时，曾杀死一条大蛇。当时有人说：“这条蛇是白帝的儿子，而杀蛇的人是赤帝的儿子。”后来，高祖在丰地的枌榆社祈祷，攻占了沛县，成为沛公。于是他开始祭祀蚩尤，并用牲畜的血涂抹战鼓和旗帜。十月，他到达霸上，被立为汉王。因此，他以十月作为岁首，崇尚红色。
二年，刘邦向东攻打项羽，回师进入关中后，他问：“以前秦国祭祀上帝时，祭的是哪几位帝呢？”有人回答说：“祭的是西位帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝的祠庙。”高祖说：“我听说天上有五位帝，但这里只有西位，这是为什么呢？”没有人能回答这个问题。于是高祖说：“我知道了，那是因为等我来了之后才齐备五位帝的。”于是，他下令建立黑帝的祠庙，命名为北畤。祭祀时，高祖没有亲自前往。他召集了以前秦国的祭祀官员，重新设立了太祝、太宰等职位，按照过去的礼仪进行祭祀。他还下令在各县设立公社。随后发布诏书说：“我非常重视祭祀，恭敬地对待祭典。现在上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的，都要按照各自的时间和礼仪进行祭祀，如同过去一样。”
西年后，天下己经平定，高祖下诏让御史命令丰县修治枌榆社，按时祭祀，春季用羊和猪进行祭祀。他还命令在长安设立蚩尤的祠庙。长安设置了祭祀官员和女巫。其中，梁地的巫师祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上等神灵；晋地的巫师祭祀五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊等神灵；秦地的巫师祭祀杜主、巫保、族累等神灵；荆地的巫师祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神灵；九天巫祭祀九天。这些祭祀都在宫中按照时节进行。河巫在临晋祭祀黄河，南山巫在南山祭祀，秦中祭祀的是二世皇帝。这些祭祀都有各自的时间和日期。
两年后，有人说周朝兴起时建立了后稷的祠庙，至今仍然受到天下人的祭祀。于是，高祖下诏给御史：“命令天下各地设立灵星祠，每年按时用牛祭祀。”
高祖十年春天，有关部门清理祭祀制度，规定各县在每年二月和腊月用羊和猪祭祀稷神，百姓在里社各自按照自己的能力进行祭祀。高祖下诏说：“可以。”
汉文帝即位十三年时，下诏说：“秘密祭祀的官员将过错归咎于下级，我非常不赞成这种做法，应该废除这一制度。”
当初，名山大川的祭祀在诸侯国境内时，由诸侯自行祭祀，天子的官员并不管理。后来齐国和淮南国被废除，汉文帝下令让太祝按照过去的时节和礼仪进行祭祀。
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