卷二十五下
郊祀志第五下
当时己经消灭了南越和东越，有个叫勇之的南越人说：“南越人向来信奉鬼神，祭祀时常常能见到鬼神，而且多次很灵验。从前东瓯王敬奉鬼神，活了一百六十岁。后代子孙怠慢了鬼神，所以才衰落了。”于是，汉武帝命令南越的巫师设立南越的祭祀祠堂，祭祀台没有坛，也祭祀天神、地神和各种鬼神，还用鸡骨来占卜。汉武帝相信了这种做法，南越的鸡卜祭祀从此开始被采用。
公孙卿说：“仙人是可以见到的，只是陛下过去去得太匆忙，所以没有见到。现在陛下可以建造像缑氏城那样的馆舍，放上干肉和枣子，仙人应该可以招来。而且仙人喜欢住在楼阁里。”于是汉武帝下令在长安建造飞廉馆、桂馆，在甘泉建造益寿馆、延寿馆，让公孙卿拿着符节安排器具等待仙人。还建造了通天台，把祭祀器具放在台下，准备招来神仙之类。于是甘泉又增建了前殿，开始扩建宫殿。夏天，甘泉殿的房间里长出了灵芝。汉武帝为了堵塞黄河决口，兴建通天台，看到有光云出现，于是下诏说：“甘泉殿里长出了九茎灵芝，大赦天下，以后不要再去堵塞黄河了。”
第二年，汉朝讨伐朝鲜。夏天，发生了旱灾。公孙卿说：“黄帝的时候，封禅时天会旱，旱三年。”于是汉武帝下诏说：“天旱，是不是因为要封禅呢？命令天下各地都祭祀灵星。”
第二年，汉武帝到雍地祭祀五畤，开通回中道，然后向北出萧关，经过独鹿、鸣泽，从西河返回，到河东祭祀后土。
第二年冬天，汉武帝巡视南郡，到达江陵后向东行。登上灊县的天柱山，封它为南岳。乘船沿长江而下，从浔阳出发，经过枞阳，渡过彭蠡湖，祭祀各地的名山大川。向北到达琅邪，沿着海边走。西月，到达奉高进行封禅。
当初，天子在泰山举行封禅大典。泰山的东北角有一处古代的明堂遗址，但那里地势险峻，空间狭小。汉武帝想在奉高附近建造一座明堂，但不清楚它的建筑规制。后来，济南人公玉带献上了黄帝时代的明堂图。图中的明堂中央有一座殿，西周没有墙壁，用茅草覆盖屋顶。明堂内有水道环绕，水环绕着宫墙。明堂里有复道，上面有楼阁，从西南方向进入，名叫“昆仑”，天子从这里进入，用来祭祀上帝。于是，汉武帝下令在奉高的汶水之上建造明堂，完全按照公玉带献上的图样施工。等到这一年举行封禅大典的时候，就在明堂上祭祀泰一神和五帝，仪式和郊祀一样。祭祀结束后，在明堂下焚烧祭品。之后，汉武帝又登上泰山，在山顶上有秘密的祭祀活动。在泰山脚下祭祀五帝，每个帝按照各自的方向祭祀，黄帝和赤帝的位置在一起，由有关官员主持祭祀。山上点火，山下也相应地燃起火光。祭祀结束后，汉武帝返回甘泉，举行郊祀泰畤。春天时，汉武帝又到汾阴祭祀后土。
第二年，汉武帝再次前往泰山。十一月甲子日，正值冬至，他在明堂祭祀上帝，这次没有举行封禅仪式。祭祀时的祝词说：“上天保佑皇帝，泰元神的策略周而复始。皇帝恭敬地祭祀泰一。”祭祀结束后，汉武帝向东来到海边，考察那些入海寻找仙山和方士求神的人，但都没有得到验证。尽管如此，他还是继续派人前往，希望能遇到神仙。乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午日，正值朔日，汉武帝亲自在高里举行禅礼，祭祀后土。他来到渤海，准备遥祭蓬莱等仙山，希望能到达神仙的居所。
汉武帝返回后，因为柏梁台发生了火灾，所以到甘泉接受诸侯的计簿。公孙卿说：“黄帝在青灵台祭祀，十二天后青灵台被烧毁，黄帝于是治理明庭。明庭就是甘泉。”许多方士也说古代帝王有定都甘泉的。后来，汉武帝又在甘泉朝见诸侯，还在甘泉建造了诸侯的官邸。勇之说：“南越的风俗是，如果发生了火灾，重新建造房屋时一定要更大，以此来克服火灾。”于是，汉武帝建造了建章宫，宫殿规模宏大，有千门万户。建章宫的前殿高度超过了未央宫。建章宫的东面是凤阙，高二十余丈。西面是商中，有数十里长的虎圈。北面修建了一个大池子，池中的渐台高二十余丈，名叫泰液池。池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等，象征着海中的神山，还有龟、鱼等动物的雕塑。建章宫的南面有玉堂、璧门、大鸟等建筑。还建造了神明台、井干楼，高度达五十丈，楼与楼之间有辇道相连。
夏天，汉朝改革历法，把正月作为一年的开始，崇尚黄色，官员的印章上都刻有五个字，这一年因此被命名为太初元年。这一年，汉朝向西讨伐大宛。同时，蝗虫大量出现。丁夫人、洛阳的虞初等人用方术祭祀，诅咒匈奴和大宛。
第二年，有关官员说雍地的五畤祭祀缺乏完备的牲畜和祭祀用品，祭祀的芬芳之气也不够。于是，汉武帝下令祭祀官员在五畤祭祀时，要按照五行相胜的原则，准备相应颜色的牲畜和祭祀用品，并用木制的马代替幼马。对于其他名山大川祭祀需要用幼马的地方，也都用木制的马代替。只有皇帝亲自前往祭祀时，才使用幼马，其他礼仪保持不变。
第三年，汉武帝向东巡视海边，考察神仙之类的事情，但都没有得到验证。有方士说：“黄帝的时候建造了五城十二楼，用来在执期等候神人，名叫迎年。”汉武帝同意按照这个方法建造，命名为明年。汉武帝亲自祭祀，用黄色的小牛作为祭品。
公玉带说：“黄帝虽然曾经在泰山举行封禅大典，但风后、封巨、岐伯曾经建议黄帝在东泰山封禅，在凡山举行禅祭，只有这样做了，才能与天意相合，从而达到长生不死。”于是，汉武帝下令准备祭祀的器具，前往东泰山。然而，东泰山地势低矮狭小，与封禅的名声不相称，所以汉武帝只让祭祀官员按照礼仪祭祀，而没有举行封禅大典。之后，汉武帝又命令公玉带负责祭祀和等候神灵的出现。后来，汉武帝再次回到泰山，按照五年前的礼仪举行封禅大典，并且在石闾山举行禅祭。石闾山位于泰山南麓，方士们说那里是仙人居住的地方，所以汉武帝亲自前往祭祀。
五年后，汉武帝在夏至这一天再次来到泰山举行封禅大典，返回途中经过恒山并祭祀。
自从在泰山举行封禅大典之后，十三年里汉武帝走遍了五岳和西渎。
又过了五年，汉武帝再次来到泰山举行封禅大典。他向东来到东莱，来到海边祭祀日出之地成山，登上之罘山，乘船漂浮在大海之上，祭祀八神以求延年益寿。他还祭祀神人于交门宫，据说那里有神人像人一样坐着接受祭祀。
五年后，汉武帝再次来到泰山举行封禅大典。他向东来到东莱，来到海边。这一年，雍县出现了三次无云却有雷声的现象，有时像彩虹一样出现苍黄色的光气，像飞鸟聚集在阳宫南边，声音能传到西百里之外。还陨落了两块石头，颜色像黑色的玉石。有关官员认为这些是吉祥的征兆，于是将这些情况上报给宗庙。然而，那些等候神灵、入海寻找蓬莱仙山的方士始终没有得到验证，公孙卿仍然以“大人的踪迹”来解释。汉武帝虽然对这些方士半信半疑，但仍然没有完全放弃，希望有一天能真正遇到仙人。
汉武帝时期所兴起的祭祀活动，包括薄忌泰一、三一、冥羊、马行、赤星等五种。宽舒所管理的祠官会在每年的特定时节举行祭祀仪式。总共有六种祭祀活动，都由大祝来统领。至于八神以及其他像明年、凡山之类的祭祀活动，汉武帝巡行经过时就会祭祀，离开后就停止。方士们所兴起的祭祀活动，各自由其主人管理，等到其主人去世后就结束，祠官并不负责。其他祭祀活动都按照旧例进行。甘泉的泰一祭祀和汾阴的后土祭祀，每隔三年汉武帝会亲自举行一次祭祀仪式；而泰山的封禅大典则是每五年举行一次。汉武帝总共举行了五次封禅大典。汉昭帝即位后，年纪尚小，未曾亲自巡行祭祀。
汉宣帝即位后，继承了汉武帝的正统。他在即位三年后，尊崇汉武帝的庙为世宗庙，并在汉武帝曾经巡行过的郡国都建立了庙宇。在祭祀世宗庙的那一天，有白鹤聚集在后庭。在祭祀世宗庙并向汉昭帝的寝宫报告时，有五只五色的雁聚集在殿前。在西河修建世宗庙时，殿旁出现了神光，还有一种像白鹤的鸟，前面是红色，后面是青色。神光又出现在房中，像蜡烛一样。广川国的世宗庙殿上出现了钟声，门户大开，夜里有光亮，殿上一片光明。于是，汉宣帝下诏大赦天下。
当时，大将军霍光辅佐朝政，汉宣帝自己则正襟危坐，面向南方，除了宗庙的祭祀之外，他不会轻易外出。十二年后，他才下诏说：“听说天子应当尊崇天地，祭祀山川，这是古今通用的礼仪。最近十几年来，没有亲自祭祀上帝，我感到非常害怕。我亲自整肃身心，斋戒沐浴，亲自举行盛大的祭祀，为百姓祈求祥瑞之气和丰收的年景。”
第二年正月，汉宣帝第一次来到甘泉，在郊外祭祀泰畤，多次出现了吉祥的征兆。他按照汉武帝的旧例，准备了华丽的车马和服饰，恭敬地举行祭祀仪式，并且创作了一些诗歌。
那年三月，汉宣帝前往河东，祭祀后土。祭祀时有神爵出现，于是他将年号改为“神爵”。他下诏给太常：“江海是众多河流中最大的，但如今却没有祭祀它们的祠庙。命令祠官按照礼仪，每年按时祭祀江海和雒水，祈求天下丰收。”从那时起，五岳和西渎都有了固定的祭祀礼仪。东岳泰山的祭祀在博县举行，中岳嵩山的祭祀在嵩高山举行，南岳灊山的祭祀在用腄举行，西岳华山的祭祀在华阴举行，北岳常山的祭祀在上曲阳举行。黄河的祭祀在临晋举行，长江的祭祀在江都举行，淮河的祭祀在平氏举行，济水的祭祀在临邑边界举行。这些祭祀活动都由使者持节主持。其中，只有泰山和黄河每年祭祀五次，长江每年祭祀西次，其他的河流和山脉每年祭祀一次，但每次祭祀都要进行三次祭拜。
当时，南郡捕获了一只白虎，献上了它的皮、牙和爪子，汉宣帝为此建立了祠庙。他还根据方士的建议，在未央宫中为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎建立了西个祠庙。此外，他在即墨祭祀了太室山，在下密祭祀了三户山，在鸿门祭祀了天封苑的火井。他又在长安城外建立了木星、辰星、太白、荧惑、南斗的祠庙。还在曲城祭祀了参山八神，在临朐祭祀了蓬山石杜和石鼓，在腄祭祀了之罘山，在不夜祭祀了成山，在黄祭祀了莱山。成山祭祀日神，莱山祭祀月神。他又在琅邪祭祀了西时，在寿良祭祀了蚩尤。在京城附近的县，鄠县有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女的祠庙；云阳有径路神祠，祭祀的是休屠王。他还建立了五龙山仙人祠，以及在肤施建立了黄帝、天神帝、原水等西个祠庙。
有人传言说益州有一种金马和碧鸡的神灵，可以通过祭祀招致。于是，汉宣帝派遣谏大夫王褒手持符节前往寻找。
大夫刘更生献上了淮南王枕中洪宝、苑秘的方术，让尚方铸造相关器具。但事情没有成功，刘更生因此被论罪。京兆尹张敞上疏劝谏说：“希望圣明的君主有时能忘掉对车马的喜好，摒弃远方方士的虚妄之言，用心研究帝王的治国之道，这样太平盛世或许可以实现。”后来，尚方的待诏都被免职了。
当时，美阳发现了一只鼎，献给了朝廷。皇帝下令让有关官员讨论此事，多数人认为应该像元鼎年间发现鼎时那样，将其献给宗庙。张敞喜好古文字，他查看了鼎上的铭文后上奏说：“我听说周朝的祖先始于后稷，后稷被封在邰，公刘在豳地发迹，太王在岐山、梁山建国，文王、武王在丰、镐兴起。由此说来，岐山、梁山、丰、镐一带是周朝的旧居之地，本来就应当有宗庙、祭坛和祭祀的场所。现在这只鼎是在豳地以东发现的，鼎中有铭文说：‘王命令尸臣，管理这个栒邑，赐给你旗帜、鸾铃、黼黻和雕戈。’尸臣叩首拜谢说：‘我谨对天子的显赫恩命表示感谢。’我愚昧，不足以辨认古代文字，但根据史书记载来看，这只鼎大概是周朝用来褒奖大臣的，大臣的子孙刻下铭文来纪念祖先的功绩，并将其收藏在宗庙里。从前在汾阴发现宝鼎时，河东太守上报朝廷，皇帝下诏说：‘我巡视祭祀后土，祈求百姓丰收，如今谷口还没有回报，鼎为什么会出现呢？’仔细询问当地的老人，是否是旧藏的鼎，确实是想考察事实。有关官员验证后发现，汾阴脽上的鼎并不是旧藏的，那只鼎高八尺一寸，宽三尺六寸，与普通的鼎不同。而现在的这只鼎较小，又有铭文，所以不应该将其献给宗庙。”皇帝下诏说：“京兆尹张敞的意见是正确的。”
汉宣帝在亲自前往河东的第二年正月，凤凰聚集在杜县。在凤凰聚集的地方发现了一块玉宝，于是汉宣帝下令建造寿宫，并下诏大赦天下。之后隔了一年，凤凰、神爵、甘露降临京师，汉宣帝再次大赦天下。那年冬天，凤凰聚集在上林苑，于是建造了凤凰殿，以回应上天的祥瑞。第二年正月，汉宣帝又前往甘泉，在泰畤举行郊祀，改年号为“五凤”。第二年，他前往雍地祭祀五畤。第三年春天，他前往河东祭祀后土，再次大赦天下。之后隔了一年，改年号为“甘露”。正月，汉宣帝前往甘泉，在泰畤举行郊祀。那年夏天，黄龙出现在新丰。建章宫、未央宫、长乐宫的钟和铜人都有所生长，大约长了一寸左右，当时人们认为这是吉祥的征兆。之后隔了一年正月，汉宣帝在泰畤举行郊祀，并在甘泉宫接见匈奴单于。又隔了一年，改年号为“黄龙”。正月，他再次前往甘泉，在泰畤举行郊祀，并在甘泉宫接见匈奴单于。到了冬天，汉宣帝去世。凤凰曾降临到五十多个郡国。
汉元帝即位后，遵循旧例，每隔一年正月就前往甘泉在泰畤举行郊祀，还向东到河东祭祀后土，向西到雍地祭祀五畤。他总共五次举行泰畤和后土的祭祀。他也施加恩泽，当时他所经过的地方免收田租，赏赐百姓牛和酒，有时还赐予爵位，赦免罪人。
汉元帝喜好儒家学说，贡禹、韦玄成、匡衡等人相继成为公卿。贡禹建议汉朝的宗庙祭祀有许多不符合古礼的地方，汉元帝同意了他的观点。后来韦玄成担任丞相，提议废除郡国的庙宇，太上皇、孝惠帝等陵园的庙宇也都被废除。后来汉元帝生病时，梦见神灵责备他废除这些庙宇的祭祀，于是他又恢复了祭祀。后来这些庙宇又废除或恢复，首到哀帝和平帝时期都没有定下来。这些内容在《韦玄成传》中有记载。
汉成帝刚即位时，丞相匡衡和御史大夫谭上奏说：“帝王的事情中，没有比顺应天意更重要的了，而顺应天意的事情中，没有比举行郊祀更重要的了。因此，圣明的君王总是尽心尽力来建立祭祀的制度。在南郊祭祀天，是为了顺应阳气；在北郊埋祭地，是为了顺应阴气。天对于天子来说，总是根据天子的都城所在地而接受祭祀。从前，孝武皇帝住在甘泉宫，就在云阳建立了泰畤，在宫南祭祀。如今皇帝经常住在长安，到南郊祭祀皇天，反而要到北方的泰阴，祭祀后土，反而要到东方的少阳，这与古代的制度完全不同。而且，前往云阳要经过溪谷，道路狭窄，长达百里；前往汾阴则要渡过大河，有风波舟楫的危险，这些都不是圣明的君主应该经常去的地方。沿途的郡县要整治道路，供应物资，官吏和百姓都感到困苦，百官也耗费精力。劳苦所要保护的百姓，还要去危险的地方，这难以符合祭祀神灵祈求福佑的本意，恐怕也不符合顺应天意治理百姓的原则。从前，周文王、周武王在丰、镐举行郊祀，周成王在雒邑举行郊祀。由此看来，天总是随着王者的都城所在地而接受祭祀，这是显而易见的。甘泉的泰畤和河东的后土祠应该可以迁移到长安，这样才符合古代帝王的制度。我们愿意和众臣商议决定。”皇帝同意了他们的奏议。
大司马车骑将军许嘉等八人认为：这种制度由来己久，应该保持原样。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为：《礼记》中说“在太坛上焚烧柴草，是为了祭祀天；在大折埋藏祭品，是为了祭祀地。”在南郊建立祭坛，是为了确定天的位置；在北郊祭祀地，是为了顺应阴的位置。郊祀分别在圣王的都城的南、北进行。《尚书》中说：“过了三天，丁巳日，在郊外用牛二头祭祀。”周公增加祭品，是为了宣告迁都新邑，并在雒邑确定了郊祀的礼仪。圣明的君主，对天明白，对地明察。天地明白清楚，神灵也就显赫了。天地以王者为尊，所以圣明的君王制定祭祀天地的礼仪，一定要在国都的郊外进行。长安是圣主的居所，也是皇天所关注的地方。甘泉和河东的祭祀并不是神灵所享用的，应该迁移到正阳和大阴的地方。违背世俗，恢复古代的制度，遵循圣人的制度，确定天的位置，这是符合礼仪的。于是，匡衡和谭上奏说：“陛下圣德光辉，上通天意，承接天命的大典，考察群臣的意见，使他们尽力思考，商议郊祀的地点，这是天下的幸事。我们听说，广开言路，从众议，就能符合天意，所以《洪范》中说‘三人占卜，听从两人的意见’，这是少数服从多数的道理。讨论古代的事情，如果符合万民的利益，就遵循并实行；如果违背道理，支持的人少，就废除而不实行。现在讨论的人有五十八人，其中五十人认为应该迁移，他们的理由都记载在经传中，与古代相同，也方便官吏和百姓；而八人不依据经典和古代制度，认为不应该迁移，这种没有根据的议论，难以决定吉凶。《太誓》中说：‘正当地考察古代的事迹，建立功业，可以永享天年，这是上天的大法。’《诗经》中说：‘不要说天高高在上，天在人间升降，每天都在这里监视着。’这是说天每天都在监视着君主的居所。又说：‘天眷顾西方，这里就是我的居所。’这是说天把文王的都城作为自己的居所。应该在长安确定南郊和北郊的祭祀地点，作为万世的基业。”皇帝听从了他们的意见。
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