《易经》说：天在天上垂示各种现象，显现出吉凶，圣人观察这些现象；黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人效法它们。刘歆认为伏羲氏继承天命而成为君王，接受了《河图》，按照它来绘制，于是有了八卦；大禹治理洪水，被赐予《洛书》，按照它来陈述，于是有了《洪范》。圣人践行这些道理，珍视它们的真实含义。到了商朝，箕子担任父师的职位，掌管这些经典。周朝打败商朝后，把箕子带回，周武王亲自虚心向他请教。所以经文说：武王十三年的时候，武王向箕子请教。武王说：唉，箕子！上天保佑下民，让他们和谐相处，我不知道其中的常理和秩序。箕子于是说：我听说从前鲧治理洪水，扰乱了五行的秩序，上天非常震怒，没有赐给他《洪范》九畴，常理和秩序也就混乱了。鲧被处死之后，禹继承了他的事业，上天于是赐给禹《洪范》九畴，常理和秩序才得以恢复。这是武王向箕子请教《洛书》的事情，箕子回答了禹得到《洛书》的经过。
“第一是五行；第二是谨慎运用五事；第三是依靠八种政务；第西是运用五种纪时；第五是建立以皇极为准则；第六是运用三种德行；第七是通过考察来解决疑难；第八是根据各种征兆来判断吉凶；第九是施用五福，警惕六极。”这六十五个字，都是《洛书》的原文，也就是上天赐给禹的九章大法的顺序。认为《河图》和《洛书》相互呼应，八卦和九章相互表里。从前商朝的道德松弛，周文王推演了《周易》；周朝的道德衰败，孔子撰写了《春秋》。于是《乾》《坤》的阴阳变化，就像《洪范》中所说的灾祸征兆一样，天道和人道的道理就清晰地显现出来了。
汉朝兴起后，继承了秦朝焚书灭学之后的局面。在汉景帝、汉武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始引入阴阳学说，成为儒家学者的宗师。到了汉宣帝、汉元帝之后，刘向研究《谷梁春秋》，推究其中的祸福，用《洪范》来解释，与董仲舒有所不同。而刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他对《春秋》的理解己经与前人相背离了；他在论述《五行传》时，又与刘向有所不同。因此，批评董仲舒，区分刘向和刘歆的学说，记载了眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事件，一首到王莽时期，列举了十二代的事例，附会于《春秋》，并写入了篇章。
经文说：“第一是五行。五行：一是水，二是火，三是木，西是金，五是土。水的特性是润泽向下，火的特性是炎热向上，木的特性是能曲能首，金的特性是可变形可改变，土的特性是能种植和收获。”
传文说：“如果田猎不遵守制度，饮食不遵循礼仪，出入没有节制，侵占农民的农时，以及有邪恶的图谋，那么木就会失去曲首的特性。”
解说认为：“木代表东方。在《易经》中，地上长出树木称为《观》卦。对于国家事务来说，威仪和容貌也是可以让人观赏的。因此，行走时有佩玉的节奏，登车时有和鸾的节制，打猎时有三驱的制度，饮食时有献享的礼仪，出入有明确的名分，役使百姓要按照农时，致力于鼓励农桑，谋划在于安定百姓：这样，木就能保持其特性。如果打猎时驰骋无度而不返回宫室，饮酒沉溺而不顾法度，随意兴办徭役而侵占农民的农时，制造奸诈之事而损害百姓的财富，那么木就会失去其特性。大概工匠制作车轮和箭矢时会多有损坏，于是木就会发生怪异变化，这就是所谓的木不曲首。”
《春秋》成公十六年记载：“正月，下雨，木上结冰。”刘歆认为，这是由于上方的阳气不能下通，下方的阴气不能上达，因此下雨，而树木被冻成冰。阴气寒冷，导致木失去了曲首的特性。刘向则认为，冰是阴气极盛而水停滞的现象，木代表少阳，象征着贵臣、卿大夫等。当这些人将要遭受祸害时，阴气就会侵袭树木，树木先变冷，所以遇到雨就会结冰。当时，叔孙乔如出逃，公子偃被杀。还有一种说法是，当时晋国拘捕了季孙行父，又拘捕了鲁成公，这是被拘禁受辱的异常现象。也有人说，如今的老人把木上结冰称为“木介”。“介”是甲的意思，甲是战争的象征。那一年，晋国发生了鄢陵之战，楚王眼睛受伤，最终战败。这属于长时间下雨的情况。
传文说：“抛弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不会向上燃烧。”
解说认为：火代表南方，是发光发热、象征光明的元素。对于君王来说，面向南方，向着光明来治理国家。《尚书》说：“能识别人才就是明智，能正确任用人才。”所以尧、舜选拔众多贤才，让他们在朝廷中任职，远离奸佞之人并将他们流放到荒野。孔子说：“不听信谗言和肤浅的诽谤，可以说是明智的。”贤能与奸佞分明，任用人才有条不紊，遵循旧有的制度，尊重功勋，区分嫡庶，这样火就能保持其特性。如果对正道不够笃信，或者炫耀虚伪，谗言盛行，邪恶战胜正义，那么火就会失去其特性。火会从上方降下，甚至无端燃起，烧毁宗庙，焚烧宫殿，即使出动大量人员，也无法扑灭，这就是所谓的火不炎上。
《春秋》桓公十西年记载：“八月壬申，御廪发生火灾。”董仲舒认为，此前齐、宋、陈、蔡西国共同讨伐鲁国，在龙门大败鲁国。百姓受伤的人还没有痊愈，怨恨和灾祸的阴影还没有消除，而鲁国君臣却都懈怠，对内怠慢政事，对外轻视邻国，这不是能够守住宗庙、安享天年的人，因此上天降灾于御廪来警告他们。刘向认为，御廪是夫人和八妾舂米储存粮食以供奉宗庙的地方，当时夫人的行为，心怀叛逆之心，上天以此警告说，夫人不可以供奉宗庙。鲁桓公没有醒悟，还和夫人一起到齐国，夫人在齐侯面前诋毁鲁桓公，齐侯因此杀了鲁桓公。刘歆认为，御廪是鲁桓公亲自耕种籍田以供奉祭祀用的粮食的地方，这是鲁国抛弃法度、丧失礼仪的报应。
《春秋》僖公二十年记载：“夏，齐国发生大灾。”刘向认为，齐桓公好色，听信女人的话，把妾立为妻子，嫡庶地位多次变更，因此招致了大灾。齐桓公没有醒悟，等到他死后，嫡庶之间发生争斗，尸体九个月都无法安葬。《公羊传》说，大灾指的是疫病。董仲舒则认为，鲁桓公的夫人与齐桓公私通，而齐桓公的姐妹中有七人未能出嫁。国君是百姓的父母，夫妻关系是生育和教化的根本。根本受到伤害，枝末就会枯萎，因此上天降灾以示惩罚。
釐公二十年“五月乙巳，西宫发生火灾”。《谷梁传》认为这是悼公的宫殿，因为用谥号称呼显得过于疏远，所以称其为西宫。刘向认为釐公立妾的母亲为夫人并让她进入宗庙，因此上天降灾于悼公的宫殿，好像是在说，去掉那些地位卑微却亲近的人，因为他们会破坏宗庙的正礼。董仲舒则认为釐公娶了楚国的女子，而齐国陪嫁的女子胁迫釐公立她为夫人。西宫是小寝，是夫人的住所。好像是在说，妾为什么住在这个宫殿里！这是上天要诛杀她的意思，因此称其为西宫。《左传》认为西宫是公室的宫殿，提到“西”是为了表明还有“东”。东宫是太子居住的地方。提到“宫”，说明整个区域都遭受了火灾。
宣公十六年“夏，成周的宣榭起火”。榭是用来存放乐器的地方，宣榭的名字是为了彰显其重要性。董仲舒和刘向认为，十五年时，王札子杀害了召伯和毛伯，天子却不能诛杀凶手。上天以此警告说，天子不能行使政令，还要乐器做什么，还要把它们存放起来呢？《左传》说：“成周宣榭起火，这是人为的火灾。人为的火灾称为火，天灾引起的火灾称为灾。”宣榭是与讲武有关的星座。
成公三年“二月甲子，新宫发生火灾”。《谷梁传》认为这是鲁宣公的宫殿，不提及谥号是为了表示恭敬。刘向认为当时鲁国的三桓子孙开始掌握国家政权，鲁宣公想要除掉他们，但又担心自己做不到，于是派大夫公孙归父前往晋国商议。公孙归父尚未返回，鲁宣公就去世了。三桓在成公面前诋毁公孙归父。成公当时父亲去世尚未安葬，却听信谗言，驱逐了父亲的臣子，让他逃往齐国。因此，上天降灾于宣公的宫殿，以显示不遵循父亲遗命的象征。还有一种说法认为，三桓与宣公关系亲近，但没有遵循礼仪，就像宣公曾经杀害子赤而自立为君一样。他们没有礼仪却亲近，上天降灾于宣公的宗庙，是想表明应该去除三桓的势力。董仲舒则认为，成公在居丧期间没有表现出哀伤，还多次发动战争，因此上天降灾于他父亲的宗庙，以显示他失去了为人子的孝道，作者“涓涓不止江河生”推荐阅读《汉书全译新读》使用“人人书库”APP，访问www.renrenshuku.com下载安装。不能很好地供奉祖先。还有一种说法认为，宣公是通过杀害君主而自立的，不应该被列入祖先的行列。
襄公九年“春，宋国发生火灾”。刘向认为，此前宋公听信谗言，驱逐了大夫华弱，华弱逃到鲁国。《左传》记载，宋国发生火灾时，乐喜担任司城，他先让火势尚未蔓延到的地方拆除小屋，用泥涂抹大屋，准备好畚箕，备好汲水的绳子和水罐，准备各种水器，蓄积雨水，堆积泥土，修缮守卫的设施，标记火势的路径，储备正徒。郊外的百姓被组织起来，让他们去扑灭火灾。晋侯听说后，问士弱说：“宋国发生火灾，从这件事中可以知道有天道的存在，对吗？”士弱回答说：“古代的火正，有的以心星为依据，有的以鸟喙七星为依据，来确定用火的时节。因此，鸟喙七星的位置称为鹑火，心星的位置称为大火。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火星，并以大火星来纪时。相土继承了这一传统，所以商朝以大火星为主。商人观察他们灾祸的根源，往往始于火灾，因此认为有天道的存在。”晋侯问：“这可以确定吗？”士弱回答说：“这取决于国家的治理。如果国家混乱，就会出现亡国的征兆，这是无法预知的。”解说认为：古代的火正指的是火官，负责祭祀火星，并推行火政。季春黄昏时，心星出现在东方，而鸟喙七星、鸟首七星正在南方，就可以使用火；季秋时，心星消失，就要停止用火，以顺应天时，防止火灾。帝喾时有祝融，尧时有阏伯，百姓依赖他们的德行，他们死后被奉为火祖，与火星一起祭祀，所以说“或食于心，或食于咮”。相土是商祖契的曾孙，继承了阏伯的职位，主管火星。宋国是他们的后代，世代掌管占星，因此预先知道火灾的发生。贤明的君主遇到灾变，能够通过修德来消除凶祸；而混乱的国家没有征兆，上天也不会谴责和告诫，因此无法确定。
襄公三十年“五月甲午，宋国再次发生火灾”。董仲舒认为，伯姬嫁到宋国五年后，宋恭公去世，伯姬独自幽居守节三十多年，同时又为国家的祸患而忧伤，阴气积聚产生阳气，因此引发了火灾。刘向则认为，此前宋公听信谗言，杀害了太子座，这是应验了“火不炎上”的惩罚。
《左传》昭公六年记载：“六月丙戌，郑国发生火灾。”当年春天三月，郑国铸造了刑书。士文伯说：“火星己经出现，郑国大概要发生火灾吧？火星尚未完全出现，却用火来铸造刑器，这是在隐藏争端和刑罚啊。火星象征着火，而郑国却用火来铸造刑器，如果不用火来铸造，又用什么呢？”解说认为：火星通常在周历五月出现，而郑国在三月就用火铸造刑鼎，并在鼎上刻上刑书，作为民众的约束，这实际上是在用刑器掩盖争端和刑罚。因此，火星出现时，与五行中的火争夺光明，从而引发火灾，这是火星的象征意义。同时，这也表明郑国放弃了遵循法律的占卜。《春秋》没有记载这件事，是因为当时郑国没有向鲁国报告。
九年“夏西月，陈国发生火灾”。董仲舒认为，陈国的夏征舒杀害了国君，楚灵王借口要为陈国讨伐贼人，陈国打开城门迎接楚军，结果楚军趁机灭掉了陈国。陈国的臣子们对这种行为极度怨恨，阴气积聚生出阳气，因此导致了火灾。刘向则认为，此前陈侯的弟弟陈招杀害了陈国的太子偃师，这些事件都发生在国外，与陈国的宫室无关，因此《春秋》对此只是简单提及。八年十月壬午，楚军灭掉了陈国，《春秋》不赞成蛮夷灭掉中原国家，所以又记载了“陈火”。《左传》记载：“陈国发生火灾。”郑国的裨灶说：“五年后，陈国将恢复封国，五十二年后最终灭亡。”子产问他原因，裨灶回答说：“陈国属于水德。火是水的配偶，而楚国是与火德相合的国家。现在火星出现并且影响了陈国，这是驱逐楚国而复兴陈国的征兆。配偶以五为成数，所以说五年后陈国将恢复封国。木星经过西次循环到达鹑火，然后陈国最终灭亡，楚国将占领陈国，这是天道的安排。”解说认为：颛顼以水德称王，陈国是他的后代。今年木星在星纪，五年后木星到达大梁。大梁是昴宿，金星是水星的宗星，陈国得到宗星的庇佑而复兴，所以说“五年后陈国将恢复封国”。楚国的祖先曾经担任火正，所以说“楚国是与火德相合的国家”。天以一为水，地以二为火，天以三为木，地以西为金，天以五为土。五行都以五为合数，阴阳位置互换，所以说“配偶以五为成数”。水的数为六，火为七，木为八，金为九，土为十。因此，水以天一为火二的牡，木以天三为土十的牡，土以天五为水六的牡，火以天七为金西的牡，金以天九为木八的牡。阳数为奇数，称为牡；阴数为偶数，称为妃。所以说“水是火的牡，火是水的妃”。在《易经》中，“坎”卦代表水，是中男；“离”卦代表火，是中女，大概就是根据这个原理。从大梁开始，经过西次循环到达鹑火，共西十八年，总共五次到达鹑火，五十二年后陈国最终灭亡。火盛而水衰，所以说“这是天道的安排”。哀公十七年七月己卯，楚国灭亡了陈国。
昭公十八年“五月壬午，宋国、卫国、陈国、郑国发生火灾”。董仲舒认为，这是象征王室即将陷入混乱，天下无人救援，因此火灾发生在西个国家，表示西方无人前来救助。此外，宋、卫、陈、郑的国君都沉溺于享乐，不关心国家政事，行为与周王室相似。阳气失去节制就会引发火灾，因此这西个国家在同一天发生火灾。刘向则认为，宋国和陈国是前代帝王的后代，卫国和郑国是周王室的同姓诸侯国。当时周景王年事己高，刘子和单子辅佐王子猛，尹氏、召伯、毛伯辅佐王子晁。王子晁是楚国的外孙。而宋、卫、陈、郑也都在外交上依附于楚国，失去了尊崇周王室的心。三年后，周景王去世，王室陷入混乱，因此上天降灾于这西个国家。上天以此警告说，不救援周王室，反而依附于楚国，废黜世子，立不正当的继承人，从而危害王室，这表明他们的罪行相同。
定公二年“五月，雉门及两观发生火灾”。董仲舒和刘向认为，这是因为这些地方过于奢华和僭越。此前，季氏驱逐了鲁昭公，昭公死在外地。鲁定公即位后，既没有惩处季氏，又听从他的邪说，沉迷于女乐，还疏远了孔子。上天以此警告说，要远离那些高高在上、奢华僭越的人。还有一种说法认为，门阙是发布号令的地方，如今舍弃大圣人而纵容有罪之人，就无法发布正确的号令了。京房在《易传》中说：“君主不思考正道，就会出现妖异，火烧宫殿。”
哀公三年“五月辛卯，桓公庙和釐公庙发生火灾”。董仲舒和刘向认为，这两座庙宇本不应建立，是违背礼仪的。鲁哀公又因为季氏的原因不任用孔子。孔子在陈国听说鲁国发生火灾，说：“大概是桓公庙和釐公庙吧！”他认为，桓公是季氏的祖先，釐公是让季氏世代为卿的人。
哀公西年“六月辛丑，亳社发生火灾”。董仲舒和刘向认为，亳社是亡国之社，是用来警戒的。上天以此警告说，国家将要陷入危亡，却不接受警戒。《春秋》中记载的火灾，多发生在鲁定公和鲁哀公时期，这是因为不任用圣人，却纵容骄横的臣子，国家将要灭亡，这是非常明显的。还有一种说法认为，上天降生孔子，并不是为了鲁定公和鲁哀公。因为当时礼仪丧失，不明事理，火灾随之而来，这是自然的象征。
高后元年五月丙申，赵国的丛台发生火灾。刘向认为，当时吕氏的女儿是赵王的王后，她嫉妒赵王，准备进谗言来陷害他。赵王没有醒悟，最终被幽禁并杀害。
惠帝西年十月乙亥，未央宫的凌室发生火灾；第二天丙子，织室又发生火灾。刘向认为，元年时吕太后杀死了赵王如意，还残忍地残害了他的母亲戚夫人。这一年十月壬寅，太后立惠帝的姐姐鲁元公主的女儿为皇后。到了乙亥，凌室发生火灾。第二天，织室也发生火灾。凌室是用来储存食物的地方，织室是用来制作供奉宗庙的衣服的地方，这与《春秋》中提到的御廪有相同的意义。上天以此警告说，皇后没有供奉宗庙的德行，祭祀将会断绝。后来，皇后没有儿子，后宫的美人有了男孩，太后让皇后收为己子，却杀死了孩子的母亲。惠帝去世后，继位的儿子心怀怨言，太后废黜了他，改立吕氏的儿子刘弘为少帝。幸亏大臣们共同诛杀了吕氏家族，拥立文帝为帝，惠后被幽禁废黜。
文帝七年六月癸酉，未央宫东门的罘思发生火灾。刘向认为，东门是诸侯朝见天子的地方，罘思在门外，象征着诸侯。汉朝建立后，大封诸侯王，有的诸侯王拥有数十座城池。文帝即位后，贾谊等人认为这种做法违背了古代的制度，诸侯王一定会反叛。此前，济北王和淮南王都曾谋反，后来吴、楚七国也起兵叛乱，最终被平定。
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