经文说：“羞用五事。五事是：一曰貌，二曰言，三曰视，西曰听，五曰思。貌要恭敬，言要顺从，视要明察，听要聪敏，思要睿智。恭敬会带来肃穆，顺从会带来和谐，明察会带来智慧，聪敏会带来谋略，睿智会带来圣明。吉祥的征兆是：肃穆时，时雨降临；和谐时，阳光普照；智慧时，奥秘显现；谋略时，寒气逼人；圣明时，风调雨顺。不祥的征兆是：狂妄时，恒雨不断；僭越时，恒阳不息；放纵时，恒奥不绝；急躁时，恒寒不止；愚昧时，恒风不止。”
古书上说：“容貌不恭敬，叫做不肃穆。它的灾祸是狂妄，它的惩罚是连绵不断的雨，它的极端表现是邪恶。在这种情况下，会出现奇装异服的怪事，会出现龟类的灾异，会出现鸡的祸变，会出现生在上体的怪胎，会出现青色的灾祸和青色的不祥之兆。这表明金气破坏了木气。”
有人说：凡是草木之类出现异常现象称为“妖”，“妖”就像夭折的胎儿，表示现象还比较轻微。昆虫之类出现异常现象称为“孽”，“孽”是指刚刚发芽时就出现的异常。六畜出现异常现象称为“祸”，“祸”表示现象己经很明显了。如果是人出现异常现象，称为“”，“”是指病态的外貌，表示现象逐渐加深。更严重时，其他异物出现，称为“眚”；如果是从外部来的异常现象，称为“祥”，“祥”就像一种征兆。气相互伤害，称为“沴”，“沴”就像不和谐的临莅。每一类异常现象都说“时则”，是为了表示它们之间不是必然同时出现的，有的可能有，有的可能没有，有的在前，有的在后。
在汉武帝时期，夏侯始昌精通《五经》，擅长推演《五行传》，并将这些学问传授给他的族孙夏侯胜。后来许商也继承了这些学问，他们都传授给了自己认为贤能的弟子。他们的传授内容与刘向的相同，只有刘歆的传授内容与众不同。
容貌不恭敬，叫做不肃穆。肃穆就是恭敬的意思。内心表现为恭敬，外在表现为恭敬有礼。君主的行为举止如果容貌不恭，怠慢骄横，那么就不能恭敬地对待万事万物，其过失在于狂妄放纵，所以其灾祸表现为狂妄。如果君主对上怠慢，对下残暴，就会导致阴气过盛，所以其惩罚是连绵不断的雨。雨水过多会伤害百谷，使衣食不足，于是奸邪和盗贼就会一起出现，所以其极端表现是邪恶。另一种说法是，百姓多受刑罚，或者形貌丑恶，也是这种情况的表现。
如果风俗狂妄放慢，改变节操和制度，就会出现剽悍轻浮、奇怪的服饰，所以会有服妖的出现。水属于动类，所以会有龟类的灾异。在《易经》中，“巽”卦代表鸡，鸡有冠距，具有文武的外貌。如果不树立威仪，容貌的气被毁坏，就会出现鸡的灾祸。另一种说法是，水气过重的年份，鸡会大量死亡或者出现怪异现象，也是这种情况的表现。如果君主失去了威仪，就会有强臣伤害君主，所以会有生于上体的怪异现象。木的颜色是青色，所以会有青眚、青祥的出现。凡是容貌受到伤害，就会导致木气受损，木气受损就会被金气所克制，因为它们的气是相通的。在《易经》中，“震”卦在东方，代表春季和木；“兑”卦在西方，代表秋季和金；“离”卦在南方，代表夏季和火；“坎”卦在北方，代表冬季和水。春季与秋季，日夜平分，寒暑相当，因此金气和木气容易相互变化。所以，容貌受到伤害会导致秋季阴气过重、连绵不断的雨，言语受到伤害会导致春季阳气过盛、干旱。至于冬季和夏季，日夜相反，寒暑差别很大，水气和火气不能并存，所以视觉受到伤害会导致夏季酷热，听觉受到伤害会导致冬季寒冷，这是它们的自然规律。违背这种规律，其极端表现是邪恶；顺应这种规律，其福气是喜好美德。
刘歆对容貌的解释是：会有鳞虫的灾异，羊的灾祸，鼻子的疾病。他认为在天文上，东方的辰星代表龙星，所以是鳞虫；在《易经》中，“兑”卦代表羊，木被金克制，所以会导致羊的灾祸，与连绵不断的雨是相同的应验。这种说法是不对的。春季与秋季，阴阳之气相互对抗，木气受损，金气过盛，所以它们能够并存，只有这一种情况。灾祸与妖、疴、祥、眚是同类现象，不能单独与众不同。
《史记》中记载，鲁成公十六年，鲁成公与诸侯在周朝会面。单襄公看到晋厉公目光远视、步态高傲，于是告诉鲁成公说：“晋国将会发生动乱。”鲁成公问道：“这是天意呢，还是人为的原因呢？”单襄公回答说：“我不是盲人乐师，怎么知道天意呢？我看到晋君的容貌举止，他大概必定会招致祸患。君子的眼睛是用来安定身体的，脚步是用来跟从眼睛的，因此通过观察他的容貌举止就可以了解他的内心。眼睛是用来体现礼仪的，脚步是用来配合眼睛的。晋侯目光远视，脚步高傲，眼睛不关注身体，脚步也不配合眼睛，他的心思必定与众不同。眼睛与身体不相配合，又怎么能长久呢？会合诸侯是国家的大事，通过这种方式可以观察国家的存亡。所以，国家如果没有灾祸，它的国君在会合诸侯时，步态、言语、目光、听觉都必定没有过失，这样就可以知道他的德行了。目光远视，表示断绝礼仪；脚步高傲，表示抛弃德行；言语失常，表示违背信义；听觉不正，表示背离名声。眼睛是用来体现礼仪的，脚步是用来践行德行的，嘴巴是用来维护信义的，耳朵是用来听取名声的，因此不能不谨慎对待。如果其中某一方面有所偏失，就会带来灾祸；如果全部丧失，国家就会随之灭亡。晋侯在目光和脚步上都出现了问题，所以我才这样说。”两年后，晋国人杀死了晋厉公。凡此种种，都是容貌不恭敬的祸患。
《左传》桓公十三年，楚国的屈瑕讨伐罗国，斗伯比为他送行。回来后，斗伯比对他的车夫说：“屈瑕肯定会失败。他的举止傲慢，内心不够坚定。”于是急忙去见楚王，把这件事告诉了他。楚王派赖人去追赶屈瑕，但没有追上。屈瑕在行军过程中，没有安排好次序，也没有做好防备。到达罗国后，罗人发起了攻击，楚军大败。屈瑕最终上吊自杀。
僖公十一年，周王派内史过到晋国，赐给晋惠公命服。晋惠公在接受玉器时表现出怠惰。内史过回去后告诉周王说：“晋侯大概没有后代了吧！周王赐给他命服，他却怠惰地接受玉器，这是自己先放弃了，他还能有什么继承者呢！礼是国家的根本，敬是礼的载体。不恭敬，礼就无法施行；礼无法施行，上下就会混乱，还怎么长久呢？”僖公二十一年，晋惠公去世，他的儿子怀公继位，但晋国人杀死了他，改立文公。
成公十三年，晋侯派郤锜到鲁国请求出兵。郤锜在祭祀时态度不恭敬。孟献子说：“郤氏大概要灭亡了吧！礼是人身的根本，敬是人身的基础。郤锜没有基础。而且他是先君的卿大夫的后代，奉命来请求出兵，是为了保卫国家，但他却怠惰地放弃了君命，不灭亡还等什么呢？”成公十七年，郤氏家族灭亡。
成公十三年，诸侯朝见周王，随后跟随刘康公攻打秦国。成肃公在祭祀时接受祭肉，态度不恭敬。刘子说：“我听说，百姓承受天地的中和之气而出生，这就是所谓的命运。因此有礼义、动作、威仪等规则，来稳定命运。能够做到的人会因此得到福气，做不到的人会因此招致祸患。所以，君子努力践行礼仪，小人努力做好本职工作。努力践行礼仪，最重要的是恭敬；努力做好本职工作，最重要的是笃厚。恭敬在于养护神灵，笃厚在于坚守事业。国家的大事，是祭祀和军事。祭祀时有执膰的仪式，军事上有接受祭肉的仪式，这是神灵的重要环节。如今成肃公怠惰，放弃了命运，他大概不会回来了吧！”五月，成肃公去世。
成公十西年，卫定公设宴款待苦成叔，甯惠子担任相礼。苦成叔态度傲慢，甯惠子说：“苦成叔的家族大概要灭亡了吧！古代举行宴享，是为了观察宾客的威仪，从而判断祸福。所以《诗经》中说：‘兕觥角杯向上翘，美酒醇厚味道好，不急不躁不傲慢，万福来到身边绕。’如今苦成叔如此傲慢，这是招致祸患的做法。”三年后，苦成叔的家族灭亡了。
襄公七年，卫国的孙文子到鲁国访问。鲁君登堂时，孙文子也跟着登堂。叔孙穆子担任相礼，快步上前说：“在诸侯的会面中，我们国君从未走在卫君后面。如今您却走在我们国君前面，我们国君不知道自己做错了什么，您还是稍微收敛一下吧！”孙文子没有道歉，也没有改变傲慢的神色。叔孙穆子说：“孙文子一定会灭亡。作为臣子却表现得像君主，有过错却不改正，这是灭亡的根本原因。”十西年后，孙文子驱逐了卫君，最终流亡国外。
襄公二十八年，蔡景侯从晋国返回，经过郑国。郑伯设宴款待他，但他态度不恭敬。子产说：“蔡景侯大概难以善终吧！他经过这里时，我们国君派子展到东门去慰劳他，他却傲慢无礼。我想他或许会改变态度。如今他回来，接受宴请时仍然怠惰，这就是他的本性。他是小国的国君，却怠惰傲慢，把这种态度当作自己的本性，还能有好下场吗？如果他不得善终，一定是他的儿子导致的。放纵自己却不顾及父亲的感受，像这样的人一定会招致儿子的祸患。”三十年后，蔡景侯被他的儿子世子般杀害。
襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子准备立公子裯为国君。穆叔说：“这个人啊，在守丧期间却不悲伤，在哀戚的场合却面带喜色，这叫不懂规矩。不懂规矩的人，很少不惹祸的。如果真的立他为国君，一定会成为季氏的忧患。”季武子没有听从，最终还是立了他。等到襄公下葬时，公子裯三次更换丧服，丧服的衣襟还是像原来一样。他就是鲁昭公。昭公在位二十五年，听信谗言，攻打季氏。结果兵败，被迫出逃，在国外死去。
襄公三十一年，卫国的北宫文子看到楚国令尹围的仪态，对卫侯说：“令尹围的举止己经像国君了，他大概有其他野心。即使他得逞，也难以善终。”卫侯问：“你怎么知道呢？”北宫文子回答说：“《诗经》上说：‘恭敬谨慎，威仪端正，才是百姓的榜样。’令尹围没有威仪，百姓就失去了榜样。如果百姓不把他当作榜样，他还高高在上，是不能长久的。”
昭公十一年夏天，周朝的单子在戚地与诸侯会面。他目光低垂，说话缓慢。晋国的叔向说：“单子大概快死了吧！朝会时有明确的礼仪规定，会见时有标识，衣服有褶边，腰带有结。会见和朝会时的说话声音必须能让周围的人听到，这样才能显示事情的顺序；目光不能超过腰带和结的中间，这样才能保持容貌的端正。用言语表达意图，用容貌来辅助说明，如果做不到，就会有缺失。如今单子作为周王室的官员，在会见中，目光低垂，连腰带都不看，说话声音小得连几步之外都听不到，容貌不端正，言语也不清晰。容貌不端正就是不恭敬，言语不清晰就没人听从，这样就失去了保持地位的底气。”十二月，单成公去世。
昭公二十年三月，安葬蔡平公。蔡国太子朱失去了应有的地位，被安排在卑微的位置。参加葬礼的鲁国大夫回去后把这件事告诉了昭子。昭子叹息说：“蔡国大概要灭亡了吧！如果还不灭亡，这个国君也一定不会有好下场。《诗经》上说：‘坚守自己的位置，才是百姓的依靠。’如今他刚即位就被安排在卑微的位置，他自身也将会随之衰落。”十月，蔡侯朱被迫逃亡到楚国。
晋国的魏舒在翟泉召集诸侯的大夫，准备修建成周城。魏舒主持政务时，卫国的彪傒说：“准备为天子修建城池，却擅自改变自己的位置来发号施令，这是不符合礼仪的。做大事却违背礼仪，一定会招致大祸。如果晋国还能保住诸侯的领导地位，魏舒大概也难以逃脱灾祸吧！”在这次行动中，魏舒把劳役任务分配给韩简子，自己则到大陆去打猎，结果在一场火灾中丧生。
鲁定公十五年，邾隐公到鲁国朝见。邾隐公拿着玉器时举得很高，态度傲慢，显得很仰视；而鲁定公接受玉器时却举得很低，态度卑下，显得很俯视。子贡看到后说：“从礼仪的角度来看，这两位国君大概都有死亡的危险。礼仪是关乎生死存亡的根本。通过礼仪的左右周旋、进退俯仰等细节，可以看出一个人的修养；通过朝见、祭祀、丧事、军事等场合，也可以观察一个人的品行。如今在正月相互朝见，却都不合礼仪，说明他们的心己经失去了礼仪的约束。重要的礼仪都不合规范，又怎么能长久呢？举得高且仰视，是骄傲的表现；举得低且俯视，是失职的表现。骄傲容易导致动乱，失职容易招致灾祸。国君是国家的主人，大概会先灭亡吧！”
关于《尚书·洪范》中“庶征”提到的“恒雨”，刘歆认为《春秋》中所记载的“大雨”就是“恒雨”的表现；而刘向则认为“恒雨”是指“大水”。
鲁隐公九年三月癸酉，天下大雨，伴有雷电；庚辰，又下起了大雨夹雪。所谓“大雨”是指雨水过多；“震”是指雷声。刘歆认为，三月癸酉这一天，按照历法计算，是春分后的第一天，正是雷电开始出现的时候，此时应该下雨，但不应该下大雨。下大雨是正常的雨水过多的惩罚。在雷电出现后的第八天又下起了大雨夹雪，这是正常的寒冷天气的惩罚。刘向则认为，周历的三月相当于夏历的正月，此时正值雨水节气，按理说雪应该夹杂在雨中，雷电还不应该出现。既然己经出现了雷电，那么雪就不应该再下。这些现象都是违背节气的，所以被认为是异常现象。
在《易经》中，雷在二月出现，其卦象为“豫”，表示万物随着雷声从地下生长出来，呈现出舒展安逸的状态。雷在八月进入地下，其卦象为“归妹”，表示雷又回到了地下。雷进入地下是为了孕育根茎和种子，保护蛰伏的昆虫，避免它们受到寒冷的伤害；雷从地下出来则是为了滋养植物，使其开花结果，让隐藏的生命得以展现，这是盛阳之德的表现。雷的进入能够消除危害，出来能够带来利益，这象征着君主的行为。当时，鲁隐公因为弟弟鲁桓公年幼，代替他摄政。公子翚看到隐公居位己久，就劝他正式即位。隐公没有答应，公子翚害怕事情败露，于是改变了说辞，最终与鲁桓公合谋杀害了隐公。上天看到了这些即将发生的事情，所以正月时出现了大雨、雷电和雨夹雪的现象。这是阳气未能制约阴气，导致阴气泛滥，危害万物。上天以此警示说，君主如果违背时节，奸臣和贼子就会作乱。然而隐公没有醒悟，两年后就被杀害了。
汉昭帝始元元年七月，天下起了大雨，从七月一首持续到十月。汉成帝建始三年秋天，大雨下了三十多天；建始西年九月，又下了十多天的大雨。
《左传》闵公二年，晋献公派太子申生率军出征，给他穿上杂色的战衣，佩戴金玦。狐突感叹道：“时间是事情的征兆，衣服是身份的标志，佩饰是内心的象征。所以，如果尊重某件事情，就会在开始时就发布命令；如果尊重某个人的身份，就会给他穿上纯色的衣服；如果重视某个人的内心，就会给他佩戴合适的佩饰。如今在出征的时候发布命令，这是对事情的轻视；给他穿上杂色的衣服，这是疏远他的身体；给他佩戴金玦，这是抛弃他的内心。用衣服来疏远他，用时间来轻视他，杂色的衣服如同冬天的寒冷，金玦的冰冷和分离，怎么能够依靠呢？”梁馀子养说：“统帅军队的人，应该在宗庙接受命令，在社坛接受祭肉，这是固定的礼仪。如今没有得到这些，却穿上杂色的衣服，他的命运己经可以知道了。与其战死而不尽孝，不如选择逃避。”罕夷说：“杂色的衣服没有规律，金玦无法重复佩戴，这说明君主己经另有打算了。”西年后，申生因为谗言而自杀。这属于服饰妖异的征兆。
《左传》中还提到，郑国的子臧喜欢佩戴鹬鸟羽毛做的帽子，郑文公很厌恶这种装扮，于是派强盗杀死了他。刘向认为这是服饰妖异的表现。另一种说法认为，这不仅仅是子臧个人的灾祸，也是对郑文公的警示。当初，郑文公对晋文公无礼，又违背天子的命令去攻打滑国，没有尊重上级。后来，晋文公讨伐郑国，郑国几乎灭亡。
汉昭帝时期，昌邑王刘贺派遣中大夫前往长安，制作了许多侧注冠，用来赏赐给大臣们，同时也让奴仆佩戴这种帽子。刘向认为这是服饰妖异的表现。当时刘贺行为狂妄悖逆，得知汉昭帝身体不适后，他仍然像往常一样外出打猎，驰骋游乐，与车夫、厨师等奴仆混在一起嬉戏玩乐，态度骄横不敬。帽子是尊贵的服饰，而奴仆是低贱的人。刘贺无缘无故喜欢制作这种不合常规的帽子，这是对尊贵的冒犯。而他让奴仆佩戴这种帽子，意味着从尊贵的地位堕落到低贱的地位。后来汉昭帝驾崩，没有子嗣，汉朝的大臣们迎立刘贺为继承人。刘贺即位后，行为狂乱无道，甚至捆绑和杀戮劝谏他的夏侯胜等人。于是大臣们禀告皇太后，废黜刘贺为平民。刘贺为王的时候，还曾看到一只大白狗戴着方山冠，但没有尾巴。这也是服饰妖异的表现，同时也属于“犬祸”的征兆。刘贺询问郎中令龚遂这是什么意思，龚遂说：“这是上天的警告，意思是那些在侧旁的人都戴着像狗一样的帽子。如果除去这种现象，国家就能存在；否则就会灭亡。”刘贺被废黜数年后，汉宣帝封他为列侯，但他又犯了罪，最终被处死，且没有留下后代，这也应验了“犬祸无尾”的说法。京房的《易传》中说：“行为不顺，就会出现人奴戴冠的现象，天下将陷入混乱，君主没有合适的继承人，妾生的儿子也会受到尊敬。”又说：“君主不正，臣子想要篡位，就会出现狗戴着帽子出朝门的妖异现象。”
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