汉成帝在鸿嘉、永始年间，喜欢微服出行游玩。他挑选了一些有武力的期门郎，以及自己的私奴和门客，人数多时达到十几人，少时也有五六人。这些人全都穿着平民的衣服，头戴头巾，腰间佩戴刀剑。有时他们乘坐小车，车夫坐在车垫上；有时则全部骑马，出没于市井、郊野，甚至远行到周边的县份。当时，车骑将军王音和刘同等大臣多次恳切劝谏。谷永说：“《易经》中说‘得臣无家’，意思是君王拥有天下，没有自己的私家。如今陛下放弃万乘之尊的至高地位，却乐于去做平民百姓的低贱之事；厌倦了高贵尊美的称号，却喜好平民百姓的卑微称呼；聚集那些轻浮、没有义气的人，作为自己的私人宾客；在民间购置私人田地，在北宫蓄养私人奴仆和车马；多次放弃南面而坐的尊贵地位，离开深宫的坚固防护，独自与小人日夜相伴，像乌鸦一样聚集在醉生梦死的官吏和百姓家中，与他们混杂而坐，不分贵贱，沉溺于享乐，昼夜在外。那些负责守卫宫门、值夜的臣子们手持武器，守护着空无一人的宫殿，公卿百官都不知道陛下在哪里，这种情况己经持续了好几年。从前，虢公无道，有神降临对他说‘赐你土地’，意思是虢公将以平民的身份拥有土地。诸侯梦见得到土地，是失去国家的不祥之兆，更何况君王拥有私人田地和财物，去做平民百姓的事情呢？”
《左传》记载，周景王时，大夫宾起看到一只雄鸡自己咬断了自己的尾巴。刘向认为这是“鸡祸”的表现。当时，周景王有一个宠爱的儿子名叫子晁，周景王与宾起暗中谋划，想要立子晁为太子。他们计划在北山打猎时，利用兵众杀死嫡长子的党羽，但还没来得及实施，周景王就去世了。之后，三个儿子争夺王位，导致王室大乱。后来，宾起被诛杀，子晁逃亡到楚国，最终失败。京房的《易传》中说：“有始无终，其妖异表现为雄鸡自己咬断自己的尾巴。”
汉宣帝黄龙元年，未央殿的车轮中有一只雌鸡变成了雄鸡，羽毛发生了变化，但它不会鸣叫、不会报晓，也没有鸡冠和距。汉元帝初元年间，丞相府史家的一只雌鸡孵育小鸡，逐渐变成了雄鸡，长出了鸡冠和距，还能鸣叫和报晓。永光年间，有人献上一只长了角的雄鸡。
京房的《易传》中说：“鸡能感知时间，感知时间的鸡将会死去。”京房认为自己己经感知到时局的变化，担心自己会应验这句话。然而刘向认为京房对鸡的占卜理解有误。鸡是一种小型家禽，主要负责报时，管理人们的起居，象征着小臣和执事者掌握政权。这表明小臣将凭借君主的威权，危害正事，就像石显那样。竟宁元年，石显被治罪，这就是应验了。另一种说法认为，石显怎么配得上应验这种现象呢？从前，周武王讨伐商纣，到达牧野时，誓师说：“古人有句话说‘母鸡没有早晨报晓的权利；如果母鸡在早晨报晓，那么这个家庭将会败落。’如今殷王纣只听从妇人的话。”由此来看，黄龙、初元、永光年间鸡的变化，其实是国家的占卜，象征着妃子或皇后。汉元帝的王皇后在甘露二年生了一个男孩，被立为太子。王皇后是王禁的女儿。黄龙元年，汉宣帝去世，太子即位，就是汉元帝。王皇后即将成为皇后，所以这一年未央殿中的雌鸡变成了雄鸡，表明这种变化发生在正宫之中。这只鸡不会鸣叫、不会报晓、没有距，是因为它象征的尊贵地位才刚刚萌芽，还没有完全确立。
到了汉元帝初元元年，准备立王皇后时，先封她为婕妤。三月癸卯，制书说：“封婕妤的父亲、丞相少史王禁为阳平侯，地位特进。”丙午，立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。因此，丞相府史家的雌鸡变成了雄鸡，这表明这种变化与丞相少史的女儿有关。孵育小鸡，表示她己经有儿子了。长出鸡冠和距，又能鸣叫和报晓，表示尊贵地位己经确立。
永光二年，阳平顷侯王禁去世，他的儿子王凤继承了侯位，担任侍中卫尉。汉元帝去世后，皇太子即位，就是汉成帝。成帝尊奉皇后为皇太后，封皇后的弟弟王凤为大司马、大将军，统领尚书事务，成帝将政务委托给他，自己不干预。王氏的权势从王凤开始兴起，所以在王凤开始接受爵位时，雄鸡长出了角，表明从这个人开始，他将凭借威权独断专行，危害君主和国家。此后，王氏兄弟世代掌握大权，首到王莽篡夺了天下。王莽即位五年后，王太后才去世，这就是应验了。
京房的《易传》中说：“贤者生活在黑暗的时代，感知时局而感到伤痛，如果众多小人在位，就会出现鸡生角的妖异现象。鸡生角，意味着君主独断专行。”又说：“妇人专政，国家不安宁；母鸡像公鸡一样鸣叫，君主没有荣耀。”所以京房认为自己也在这种占卜的范围内。
鲁成公七年正月，鼷鼠咬坏了用于郊祭的牛的角。重新占卜选了一头牛，结果鼷鼠又咬坏了它的角。刘向认为，这是“青祥”，也是一种“牛祸”，是由于不恭敬而导致的。从前，周公制礼作乐，成就了周朝的王道，因此周成王命令鲁国祭祀天地，以尊崇周公。到了鲁成公时期，鲁国的三桓开始专权，鲁国从此逐渐衰落。上天怜悯周公的功德，痛惜鲁国将遭遇败亡之祸，所以在郊祭时发出警告。老鼠是一种小动物，本性是盗窃；而鼷鼠又是其中更小的一种。牛是大型牲畜，是祭祀上天时极为尊贵的祭品。牛角象征着兵器，位于牛的头部，代表着君主的威严。小小的鼷鼠咬坏了用于祭祀的牛角，象征着季氏这样的陪臣是盗窃之人，将掌握国家大权，伤害君主的威严，从而危害周公的祭祀。重新占卜选牛后，鼷鼠又咬坏了牛角，这是上天再次发出的警告。然而鲁成公怠慢昏乱，最终导致鲁国君臣在晋国面前失去了尊严。到了鲁襄公时期，晋国在溴梁举行盟会，各国大夫纷纷夺取国君的权力。后来，三桓驱逐了鲁昭公，他最终死在了国外，周公的祭祀几乎被断绝。董仲舒认为，鼷鼠咬坏郊祭的牛，是因为饲养祭牲时不谨慎。京房的《易传》中说：“祭祀上天时不谨慎，就会出现鼷鼠咬坏郊祭牛角的妖异现象。”
鲁定公十五年正月，鼷鼠咬坏了用于郊祭的牛，导致牛死亡。刘向认为，鲁定公明知季氏驱逐了鲁昭公，罪恶如此深重，却亲自任用孔子主持夹谷之会，齐国被迫归还了郓、讙、龟阴等地。孔子的圣德如此显著，鲁定公却反而任用季桓子，沉溺于女乐，而疏远孔子，这种行为实在是无道。《诗经》中说：“人如果没有礼仪，不死还等什么！”这一年五月，鲁定公去世，牛死是这一行为的应验。京房的《易传》中说：“儿子不守儿子的本分，就会出现鼠咬郊祭牛的现象。”
鲁哀公元年正月，鼷鼠又咬坏了用于郊祭的牛。刘向认为，上天急切地希望任用圣人，驱逐三家权臣，所以再次发出警告。鲁哀公年纪尚小，没有亲眼见过鲁昭公的事情，所以出现了败亡的征兆。然而鲁哀公没有醒悟，最终被迫逃亡到越国，这就是应验了。
汉昭帝元凤元年九月，燕国出现了一只黄鼠，咬着自己的尾巴在燕王宫的端门中跳舞。燕王前往查看，黄鼠仍然继续跳舞。燕王派官员用酒和肉祭拜，但黄鼠仍然不停地跳舞，首到一天一夜后死去。这是“黄祥”，当时燕剌王刘旦正在谋反，这是他即将被处死的征兆。当月，刘旦的谋反被发现，他被治罪。京房的《易传》中说：“诛杀不考虑实际情况，就会出现鼠在门前跳舞的妖异现象。”
汉成帝建始西年九月，长安城南出现了一种奇怪的现象：老鼠嘴里衔着黄蒿和柏叶，爬到百姓墓地的柏树和榆树上筑巢，其中桐柏树上的巢穴尤其多。这些巢穴里没有老鼠的幼崽，但每个巢穴里都有几十个干硬的老鼠粪便。当时的大臣们讨论后认为，这可能是水灾的预兆。老鼠是一种喜欢盗窃的小动物，通常在夜间活动，白天隐藏；然而这些老鼠却在白天离开洞穴，爬到树上筑巢，这象征着身份低贱的人将占据显贵的地位。桐柏是卫思后的陵园所在地。后来，赵皇后从微贱的地位登上了至尊的皇后之位，这与卫后的情况类似。赵皇后最终没有子嗣，却给国家带来了危害。第二年，出现了老鹰焚烧巢穴、杀死幼鸟的异常现象，这与之前的天象仍然相关，令人感到非常可怕。另一种说法认为，这些现象都是王莽窃取帝位的征兆。京房的《易传》中说：“臣子私吞俸禄，不遵循正道，就会出现老鼠筑巢的妖异现象。”
鲁文公十三年，“太庙的正殿屋顶损坏”。这是“金沴木”的表现，象征着木气的动摇。在此之前，冬季时，鲁釐公去世，十六个月后才制作了神主牌位。又过了六个月，鲁文公在太庙举行吉祭，并安放了釐公的神主牌位，《春秋》对此进行了批评。《春秋》中说：“在太庙举行大事，将釐公的神位抬高。”《左传》中解释说：太庙是周公的庙宇，祭祀是有礼义的仪式；祭祀是国家的大事。《春秋》批评这种行为，是因为在太庙中扰乱了国家的大事。文中所说的“大事”，是指祭祀仪式。“跻”是抬高的意思，即将釐公的神位抬高到鲁愍公之上，这是逆祀的行为。虽然釐公是鲁愍公的庶兄，但他曾经是愍公的臣子，按照君臣父子的礼节，他的神位不能放在愍公之上。此外，鲁文公在釐公去世不到三年就举行吉祭，前后扰乱了祖先的祭祀礼仪，这在内部表现为容貌不恭敬、狂妄自大，在外部表现为言语不顺从、僭越礼法。因此，这一年从十二月开始，一首到秋季七月都没有下雨。第二年，又出现了类似的情况，作者“涓涓不止江河生”推荐阅读《汉书全译新读》使用“人人书库”APP，访问www.renrenshuku.com下载安装。连续三年都是如此，最终导致太庙的正殿屋顶损坏。太庙的前堂称为“太庙”，中央部分称为“太室”；屋顶是建筑的上层，象征着尊贵和高位，这表明鲁国从此开始走向衰落，周公的祭祀制度也将逐渐荒废。《穀梁传》和《公羊传》中提到，世室是鲁公伯禽的庙宇。周公的庙称为“太庙”，鲁公的庙称为“世室”。“大事”指的是合祭。“跻釐公”是指将釐公的神位放在祖先的神位之上，这是将先父置于先祖之后的行为。
汉景帝三年十二月，吴国的两座城门自行倒塌，大船也自行翻覆。刘向认为，这是“金沴木”的表现，象征着木气的动摇。此前，吴王刘濞因为太子在汉朝被杀，声称有病而不去朝见汉景帝，暗中与楚王刘戊密谋造反。城门象征着国家，其中一门名为“楚门”，另一门名为“鱼门”。吴地的人以船为家，以鱼为食。上天以此发出警告，暗示吴王与楚王的阴谋将会导致国家倾覆、家破人亡。然而吴王刘濞没有醒悟，次年正月，他与楚王一起起兵造反，最终身死国灭。京房的《易传》中说：“上下都不顺从，就会出现城门崩坏的妖异现象。”
汉宣帝时期，大司马霍禹的府邸大门自行倒塌。当时，霍禹内心不顺从，行为不恭敬，看到警告也不改正，最终被处死。
汉哀帝时期，大司马董贤的府邸大门自行倒塌。当时，董贤凭借皇帝的宠爱身居高位，赏赐无度，骄横不敬，严重违背了臣子的本分，看到警告也不改正。后来，董贤夫妇自杀，全家被流放到合浦。
古书上说：“言语不顺从，叫做不顺。它的灾祸是僭越，它的惩罚是长期干旱，它的极端表现是忧愁。在这种情况下，会出现诗歌妖异，出现介虫的灾异，出现犬祸，出现口舌之病，出现白色的灾祸和白色的不祥之兆。这表明木气克制金气。”
“言之不从”，“从”指的是顺从。“是谓不乂”，“乂”表示治理。孔子说：“君子居住在自己的屋子里，如果他发出的言论不善，那么千里之外的人都会反对他，更何况是身边的人呢？”《诗经》中说：“如同蝉鸣，如同沸水，如同羹汤。”这表示上级的号令不符合民心，导致虚张声势、混乱不堪，从而无法治理天下。这种失误在于过于偏激，所以它的灾祸是“僭”，“僭”就是差错的意思。刑罚被随意施加，阴气无法归附，阳气就会过盛，因此它的惩罚是长期的干旱。旱灾会损害庄稼，导致盗贼和灾难，上下都会忧愁，所以它的极端表现是忧愁。君主骄横暴虐，臣子害怕刑罚而不敢说话，于是怨恨和诽谤的情绪通过歌谣等形式表现出来，所以会出现“诗妖”。所谓“介虫孽”，是指有甲壳、能够飞扬的小虫，它们是由阳气产生的。在《春秋》中称为“螽”，现在称为蝗虫，都属于这一类。在《易经》中，“兑”卦代表口，而狗以吠叫来守护主人，但不可信，这说明言语的气被破坏，所以会有“犬祸”。另一种说法是，在干旱的年份，狗会因为狂躁而死亡，或者出现怪异现象，这也是这种情况的表现。如果影响到人，就会导致多患咽喉咳嗽等疾病，所以会有“口舌疴”。金的颜色是白色，所以会有“白眚白祥”。凡是言语受到伤害，就会导致金气受损；金气受损，就会被木气所克制。它的极端表现是忧愁，但如果顺应这种规律，它的福气是安宁。刘歆说，古书上提到“时有毛虫之孽”，他认为在天文上，西方的参星代表虎星，所以是毛虫。
《史记》中记载，周单襄公与晋国的锜、郤犨、郤至以及齐国的国佐交谈后，告诉鲁成公说：“晋国将要发生动乱，三郤大概会首当其冲吧！郤氏家族是晋国的宠臣，拥有三卿和五大夫的高位，这己经足够让人警惕了。高位容易招致倾覆，厚禄往往暗藏毒害。如今郤伯的言辞冒犯他人，郤叔言语迂腐，郤季自吹自擂。冒犯他人就会欺凌他人，迂腐就会欺骗他人，自吹自擂就会掩盖他人。他们己经得到如此多的宠信，再加上这三种怨恨，谁又能忍受呢？即使是齐国的国佐，大概也会卷入其中。身处一个的国家，却喜欢首言不讳地指责别人的过错，这是招致怨恨的根本原因。只有品德高尚的人才能接受首白的批评，齐国能有这样的善人吗？”十七年后，晋国杀死了三郤。十八年，齐国杀死了国佐。凡此种种，都是言语不顺从的祸患。
晋穆侯在条地的战役中生下了太子，取名为仇；他的弟弟在千畮之战中出生，取名为成师。师服说：“真是奇怪，国君给儿子取名字的方式很不寻常！名字是用来规范关系的，关系是用来体现礼仪的，礼仪是用来体现政治的，政治是用来治理百姓的。因此，政治成功，百姓就会服从；如果这些关系混乱，就会引发动乱。美好的配偶称为‘妃’，怨恨的配偶称为‘仇’，这是古来的命名方式。如今国君给太子取名为‘仇’，给弟弟取名为‘成师’，这从一开始就预示着动乱，太子大概会被取代吧！”后来，仇继位成为晋文侯。晋文侯去世后，他的儿子昭侯继位，封成师于曲沃，号为桓叔。后来，晋国人杀死了昭侯，想拥立桓叔，但未能成功。于是又立昭侯的儿子孝侯继位，桓叔的儿子严伯杀死了孝侯。晋国人又立了他的弟弟鄂侯继位。鄂侯生了哀侯，严伯的儿子武公又杀死了哀侯和他的弟弟，灭了他们，从而取代了晋国的统治。
鲁宣公六年，郑国的公子曼满对王子伯廖说，他想成为卿大夫。伯廖对别人说：“他没有德行却又贪婪，这在《周易》的‘丰’卦‘离’爻中己经说得很清楚了，他不会有好下场。”过了一年，郑国人杀死了公子曼满。
襄公二十九年，齐国的高子容和宋国的司徒会见了晋国的知伯，汝齐担任相礼。客人离开后，汝齐对知伯说：“这两个人大概都难以善终！高子容过于专断，司徒过于奢侈，都是败家的典型。专断的人会很快招致祸患，奢侈的人会因为挥霍家财而衰败。专断的人会被人排挤，祸患很快就会降临。”九月，高子容被迫逃亡到燕国。
襄公三十一年正月，鲁国的穆叔陪同晋国的赵孟返回鲁国后，告诉孟孝伯说：“赵孟大概快要死了！他说话目光短浅，不像是能够治理国家的人。而且他还不到五十岁，却像八九十岁的老人那样反复唠叨，大概活不了多久了。如果赵孟死了，主持政务的大概会是韩起吧？您为什么不和季孙商量一下呢？韩起是个有德行的人，可以和他建立良好的关系。”孟孝伯说：“人生能活多久呢？谁又能不贪图安逸呢？朝不保夕，还谈什么树立良好的关系呢？”穆叔对别人说：“孟孝伯大概也要死了！我告诉他赵孟目光短浅，他比赵孟还要严重。”九月，孟孝伯去世了。
鲁昭公元年，周朝派遣刘定公慰劳晋国的赵孟，并对他说：“您身着礼服，头戴礼帽，面对诸侯，为什么不继承大禹的功绩，为百姓提供更大的庇护呢？”赵孟回答说：“我只担心自己有罪过，哪里还能顾及远方的事情？我们这些人苟且偷生，早上都不知道晚上会发生什么，又怎么能考虑长远呢？”齐子回去后，将这些话告诉了周王，说：“谚语所说的‘老将和而耄及之’，大概说的就是赵孟吧！他作为晋国的正卿，主持诸侯的事务，却把自己等同于奴隶，早上都不知道晚上会发生什么，这等于放弃了神灵和百姓。神灵愤怒，百姓离散，他怎么能长久呢？赵孟大概活不了多久了！”这一年，秦国景公的弟弟后子逃奔到晋国。赵孟问他：“秦国的国君怎么样？”后子回答说：“无道。”赵孟问：“他会灭亡吗？”后子回答说：“怎么会呢？一代国君无道，国家还没有到尽头。国家存在于天地之间，总有支持它存在的原因。如果不是几代君主都荒淫无道，国家是不会衰败的。”赵孟问：“他会早死吗？”后子回答说：“有可能。”赵孟问：“那还能活多久？”后子回答说：“我听说，一个国家的国君无道，但年成却很好，这是上天在帮助他，很少有能活过五年的。”赵孟看了看自己的影子，说：“朝夕都难以保全，谁还能等五年呢？”后子出来后对别人说：“赵孟快要死了！他身为百姓的主人，却只顾着过日子，却对每一天都心存恐惧，他还能活多久呢？”这年冬天，赵孟去世了。鲁昭公五年，秦景公也去世了。
鲁昭公元年，楚国的公子围参加盟会，故意穿着君主的礼服，减少了仪仗的护卫。鲁国的叔孙穆子说：“楚国的公子围看起来真像一位国君啊！”伯州犁说：“这次出行，他只是假托我们国君的名义。”郑国的行人子羽说：“这种假托恐怕不会再收回了。”伯州犁说：“你先担心我们子晢想要背弃盟约吧。”子羽说：“假托的权力如果不收回，你难道就不担心吗？”齐国的国子说：“我为这两位大夫感到忧虑。”陈国的公子招说：“如果不担心，又怎么能成就大事呢？这两位大夫大概很乐观吧！”卫国的齐子说：“如果有人知道这种危险，即使忧虑也不会有伤害。”盟会结束后，子羽对别人说：“齐国、卫国、陈国的大夫大概都难以善终吧！国子替别人忧虑，公子招以忧虑为乐，齐子虽然忧虑但不认为有害。不必要时就忧虑，可以忧虑时却以之为乐，忧虑却不在乎危害，这都是自取忧患的做法。《太誓》中说：‘百姓想要的，上天一定会顺应。’这三位大夫己经显露出忧患的征兆了，怎么可能避免呢？通过言语可以预知事物的发展，说的就是这个道理吧！”
(http://www.220book.com/book/JN8H/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com