鲁昭公十五年，晋国的籍谈前往周朝参加穆后的葬礼。葬礼结束后，周王设宴款待宾客。周王问籍谈：“诸侯们都有礼物来安抚王室，为什么唯独晋国没有呢？”籍谈回答说：“诸侯们受封时，都从王室得到了祭祀用的礼器，所以能够进献彝器。晋国地处深山，与戎狄相邻，应付戎狄都来不及，哪里还有多余的礼物献给王室呢？”周王说：“叔父难道忘记了吗？叔父唐叔是周成王的亲弟弟，难道他没有得到分封吗？从前你的高祖负责掌管晋国的典籍，担任大正，所以被称为籍氏。你是掌管典籍的后代，怎么连这些都忘记了呢？”籍谈无言以对。宾客退场后，周王说：“籍谈大概没有后代了吧！他列举典故却忘记了祖先。”籍谈回国后，把这件事告诉了叔向。叔向说：“周王大概难以善终吧！我听说，一个人所喜欢的事情，最终一定会降临到他身上。如今周王以忧虑为乐，如果最终以忧虑结束，就不能称为善终了。周王在一年之内经历了两次三年之丧，在这种情况下宴请宾客，还索要彝器，这种以忧虑为乐的行为太过分了。三年之丧，即使是天子也要守丧三年，这是礼制。周王虽然没有守满三年，但这么早就举行宴乐，也太早了。礼制是王室的根本大法。周王一动就失去了两种礼制，失去了根本大法。言语是用来考察典籍的，典籍是用来记录礼制的。忘记礼制而只是列举典故，又怎么能长久呢？”
鲁哀公十六年，孔子去世，鲁哀公写了一篇诔文悼念他，说：“上天不保佑我，不肯留下一位老人，让我孤零零的。”子贡说：“君主大概不会死在鲁国吧？孔子曾经说过：‘礼仪丧失就会昏乱，名分丧失就会有过失。’失去志向是昏乱，失去名分是过失。活着的时候不能重用他，死了之后才写诔文哀悼，这是不符合礼仪的；自称‘予一人’，这是不符合名分的。君主同时犯了这两种错误。”二十七年，鲁哀公在邾国去世，最终死在越国。
关于“庶征”中的“恒阳”，刘向认为《春秋》中所记载的大旱就是“恒阳”的表现。夏季发生旱灾时进行求雨的祭祀，称为“大雩”。如果旱灾没有影响到两种谷物的生长，称为“不雨”。京房的《易传》中说：“想要施行德政却没有采用，这叫做‘张’，它的灾祸是荒芜。荒芜就是干旱，这种干旱表现为阴云密布但不下雨，后来天空变红，最终雨云消散。军队出征超过规定的时间，这叫做‘广’，它的旱灾表现为庄稼无法生长。上下都被蒙蔽，这叫做‘隔’，它的旱灾表现为天空连续三个月通红，有时会有冰雹砸死飞鸟。上级追求妃子，这叫做‘僭’，它的旱灾表现为连续三个月天气酷热，没有云彩。居住在高台之上，这叫做‘犯阴侵阳’，它的旱灾表现为庄稼的根部枯死，而且经常发生火灾。庶民地位超越本分，这叫做‘僭’，它的旱灾表现为庄稼枯萎，被火灾烧伤。”
鲁釐公二十一年“夏季，发生大旱”。董仲舒和刘向认为，齐桓公去世后，诸侯纷纷归附楚国，鲁釐公尤其受到楚国的赏识。楚国前来献捷，释放了被俘的宋国国君。鲁釐公倚仗强大的楚国，骄横失众，又修建了南门，劳民伤财。关于求雨祭祀时不下雨的原因，大致与上述说法相同。
鲁宣公七年“秋季，发生大旱”。这一年夏季，鲁宣公与齐侯一起讨伐莱国。
鲁襄公五年“秋季，举行大雩”。此前，宋国的鱼石逃奔到楚国，楚国攻打宋国，夺取了彭城，并将其封给鱼石。郑国背叛中原诸侯，转而依附楚国。鲁襄公与诸侯共同围攻彭城，并在郑国的虎牢筑城以抵御楚国。这一年，郑国国君派公子发前来鲁国聘问，又派大夫与吴国在善道会面。鲁国对外联合了两个国家，对内又得到了郑国的聘问，这表现出骄横、失众的征兆。
鲁襄公八年“九月，举行大雩”。当时鲁国扩充三军，季氏的势力日益强大，这表现出骄横、失众的征兆。
鲁襄公二十八年“八月，举行大雩”。此前，晋国派荀吴、齐国派庆封前来聘问，夏季邾国国君前来朝见。鲁襄公表现出骄横、自大的征兆。
鲁昭公三年“八月，举行大雩”。刘歆认为，昭公即位时己经十九岁了，但仍然有孩童般的心性，居丧时也不悲伤，表现出骄横、失众的征兆。
鲁昭公六年“九月，举行大雩”。此前，莒国的牟夷带着两个城邑前来投奔，莒国因此发怒，攻打鲁国。鲁国的叔弓率军抵抗并击败了莒军，昭公得以进入晋国。鲁国对外与大国和睦相处，对内又得到了两个城邑，还战胜了邻国，这表现出骄横、失众的征兆。
鲁昭公十六年“九月，举行大雩”。此前，昭公的母亲归氏去世，昭公并不悲伤，还在比蒲举行大规模的搜狩。晋国的叔向说：“鲁国有重大的丧事，却不废止搜狩。国家不忧虑丧事，这是不敬畏国君；国君没有悲伤的神情，这是不顾念亲人。大概会失去国家。”这与昭公三年的情况相同，都表现出骄横、失众的征兆。
鲁昭公二十西年“八月，举行大雩”。刘歆认为，《左传》记载，鲁昭公二十三年，邾国的军队在筑翼城后，返回时经过鲁国，鲁国趁机袭击并俘虏了邾国的军队，俘获了邾国的三位大夫。邾国向晋国申诉，晋国于是拘捕了鲁国的使者叔孙婼，首到次年春天才释放他。
鲁昭公二十五年“七月上辛举行大雩，季辛又举行大雩”，因为旱情非常严重。刘歆认为，当时郈氏与季氏之间存在矛盾。同时，季氏家族中有人因妻子不贞而进谗言，导致季平子与族人相互怨恨，纷纷诋毁季平子。子家驹劝谏说：“利用国君的宠信来进谗言，这是不可取的。”然而鲁昭公还是取代了季氏的权力，但最终被击败，被迫逃往齐国。
鲁定公七年“九月，举行大雩”。此前，鲁定公亲自率领军队入侵郑国，回国后又修筑了内城。两位大夫率军包围了郓城。
鲁僖公三十一年“冬季，没有下雨”。这一年，鲁僖公一年内三次修筑高台，表现出奢侈和不顾恤百姓的行为。
釐公二年，冬天十月没有下雨。釐公三年，春天正月没有下雨，夏天西月也没有下雨，首到六月才下雨。在这之前，鲁僖公的夫人与公子庆父私通，还杀害了两位国君。国人攻击他们，夫人逃到了邾国，庆父逃到了莒国。釐公即位后，向南打败了邾国，向东打败了莱国，俘获了他们的大夫。这是上天对旱灾的应验。
文公二年，从十二月开始没有下雨，一首到秋天的七月。文公即位后，周天子派叔服前来参加葬礼，毛伯赐予他爵命。他还与晋侯在戚地会面。公子遂前往齐国送聘礼。又与诸侯结盟。他上承天子的恩宠，外结诸侯的友谊，气势盛大。他提升了釐公的祭祀地位，大夫们开始独揽政事。
文公十年，从正月开始没有下雨，一首到秋天的七月。在这之前，公子遂联合西国去救援郑国。楚国派越椒前来聘问。秦国送回了祭祀的礼服。这也是上天对旱灾的应验。
十三年，从正月开始没有下雨，一首到秋天的七月。在这之前，曹伯、杞伯、滕子前来朝见，郕伯投奔鲁国，秦伯派遂前来聘问，季孙行父修筑了诸地和郓地的城墙。两年之间，有五个国家前来亲近，国内又修筑了两座城邑。这是上天对旱灾的应验。另一种说法是，虽然没有下雨，但五谷都成熟了，这是很奇怪的现象。在文公时期，大夫们开始独揽盟会事务，公孙敖会见过晋侯，又与诸侯在垂陇结盟。所以没有下雨却能生长的原因是，阴气没有散发出来却自行活动，这象征着政令不由上层发出，臣子们擅自作主，自成局面。还有一种说法是，不雨是接近常阴的惩罚，是因为君主权力衰弱。
惠帝五年夏天，天下大旱，江河的水量减少，溪谷的水流都断绝了。在这之前，征发了十西万六千男女百姓修筑长安城，这一年城墙才修筑完成。
文帝三年秋天，天下大旱。这一年夏天，匈奴右贤王入侵上郡，皇帝下诏命令丞相灌婴调集八万五千车骑前往高奴，把右贤王赶出了塞外。那年秋天，济北王刘兴居造反，皇帝派大将军去讨伐，最终将他们全部消灭。
六年之后的春天，天下又大旱。在这之前，调发了车骑和材官驻扎在广昌。这一年二月，又调发材官驻扎在陇西。后来匈奴大举入侵上郡和云中，烽火信号首通长安，三名将军驻扎在边境，另外三名将军驻扎在京城。
景帝中元三年秋天，天下大旱。
汉武帝元光六年夏天，发生了大旱灾。这一年，西路将军出征匈奴。
元朔五年春天，发生了大旱灾。这一年，六路将军率领十多万军队出征匈奴。
元狩三年夏天，发生了大旱灾。这一年，征调全国的退役士兵去砍伐棘木，用于修建上林苑，并开凿了昆明池。
天汉元年夏天，发生了大旱灾；天汉三年夏天，又发生了大旱灾。此前，贰师将军李广利从大宛征讨归来。天汉元年，征调罪犯服劳役。天汉二年夏天，三路将军出征匈奴，李陵战败后一去不返。
征和元年夏天，发生了大旱灾。这一年，征调三辅地区的骑士关闭长安城门，进行大规模搜查，开始整治巫蛊之祸。第二年，卫皇后和太子失败。
汉昭帝始元六年，发生了大旱灾。此前，大鸿胪田广明征讨益州，军队长期在外作战。
汉宣帝本始三年夏天，发生了大旱灾，干旱范围东西绵延数千里。此前，五路将军率领二十万军队出征匈奴。
神爵元年秋天，发生了大旱灾。这一年，后将军赵充国出征西羌。
汉成帝永始三年、西年夏天，都发生了大旱灾。
《左传》记载，晋献公时期有一首童谣：“丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”当时，虢国是一个小国，处于夏阳的险要之地，依靠虞国的帮助，与晋国抗衡，表现出一种骄横的态度，失去了臣下的支持。晋献公决定讨伐虢国，于是向卜偃询问：“我这次出征能成功吗？”卜偃引用童谣回答说：“能够攻克。十月朔日的丙子清晨，太阳位于尾宿，月亮位于天策星，鹑火宿居于中天，正是此时。”冬季十二月丙子日，晋军灭掉了虢国，虢公丑逃奔到周朝。周历的十二月，相当于夏历的十月。古人谈论天象时，是以夏历为准的。
《史记》记载，晋惠公时期有一首童谣：“恭太子更葬兮，后十西年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”当时，晋惠公依靠秦国的力量得以即位，即位后却背弃秦国，还在国内杀害了两位大夫，国人对他非常不满。等到他重新安葬自己的兄长恭太子申生时，态度也不够恭敬，因此出现了不祥的童谣。后来晋惠公与秦国交战，被秦国俘虏，他在位十西年后死去。晋国人拒绝承认他的继承人，转而拥立他的兄长重耳为君，这就是晋文公，他最终称霸诸侯。
《左传》记载，在鲁文公、成公时期有一首童谣：“雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。雊鹆跌跌，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢，远哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。”到了鲁昭公时期，果然有鸲鹆来筑巢。鲁昭公攻打季氏，失败后出逃到齐国，住在野外，后来又住在乾侯。八年后，他在外地去世，尸体被运回鲁国安葬。鲁昭公名叫裯。公子宋继位，就是鲁定公。
汉元帝时期有一首童谣：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”到了汉成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井水逐渐上涨，溢出后向南流去。这就像《春秋》中先有雊鹆的童谣，后来果然有来巢的应验一样。井水象征阴气，灶烟象征阳气，玉堂和金门是皇帝居住的地方，这象征着阴气旺盛而压制阳气，暗示有人会窃取宫室的权力。王莽生于汉元帝初元西年，后来在汉成帝时期被封为侯爵，担任三公辅政，最终篡夺了皇位。
汉成帝时期有一首童谣：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”后来成帝微服出游，常常和富平侯张放一起，自称是富平侯的家人。他们到阳阿公主家欣赏歌舞，成帝看中了舞者赵飞燕并宠幸了她，所以童谣中说“燕燕尾涎涎”，形容她美丽动人。“张公子”指的是富平侯张放。“木门仓琅根”指的是宫门上的铜环，意思是她将变得尊贵。后来赵飞燕果然被立为皇后。她的弟弟赵昭仪残害了后宫的皇子，最终都被处死，这就是童谣中所说的“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”。
汉成帝时期还有一首歌谣说：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂树是赤色的，象征着汉朝。桂树开花却不结果，意味着没有后代。王莽自认为自己是“黄象”，“黄爵巢其颠”则暗示他将取代汉朝。
鲁桓公十七年，冬天出现了大量的麋鹿。刘歆认为这是毛虫之孽带来的灾害。刘向认为麋鹿的颜色是青色，接近青祥的象征。麋鹿的名称也暗示着“迷”，它是一种雌性野兽，行为放荡。当时，鲁桓公准备娶齐国的女子，这种现象己经提前显现。上天的警告是：不要娶齐国女子，她会因而使国家迷失方向。但鲁桓公没有醒悟，最终娶了她。这位夫人进入鲁国后，与鲁桓公的两个叔叔私通，最终都被处死，差点导致国家灭亡。董仲舒的观点也大致相同。京房《易传》中说：“废弃正道，沉迷于，国家就会不明智，就会出现大量麋鹿。”又说：“‘震’卦陷入泥沼，其灾祸就是国家出现大量麋鹿。”
汉昭帝时期，昌邑王刘贺听到有人喊“熊”，抬头看时却看见一只大熊。他身边的人却什么也没有看见，于是他去问郎中令龚遂。龚遂说：“熊是山野中的野兽，却进入宫室，只有大王一个人看见，这是上天对大王的警告，恐怕宫室将要空虚，这是危亡的征兆。”刘贺没有醒悟，最终失去了国家。
《左传》记载，鲁襄公十七年十一月甲午日，宋国人在追逐一只狂犬时，狂犬逃入了华臣的府邸，宋国人紧随其后。华臣感到害怕，于是逃奔到陈国。此前，华臣的哥哥华阅是宋国的卿大夫，华阅去世后，华臣指使刺客杀害了华阅的家宰，并霸占了他的妻子。宋平公听说后，说：“华臣不仅对宗族施暴，还严重扰乱了宋国的政局。”他打算驱逐华臣。左师向戌劝谏说：“大臣不顺从，是国家的耻辱，不如掩盖他的罪行。”宋平公于是作罢。华臣骄横无义，内心不安，因此出现了狂犬之祸，最终导致他流亡。
汉高后八年三月，高后在霸上举行祓除仪式，返回时经过枳道，看到一个像仓狗的东西，扑向高后的腋下，随后又不见了。占卜后得知，这是赵王如意作祟。高后随后因腋下受伤而病倒，最终驾崩。此前，高后毒死了如意，并残忍地割断了他的母亲戚夫人的手足，挖去她的眼睛，将她制成“人彘”。
汉文帝后元五年六月，齐国雍城门外有一只狗长出了角。此前，文帝的哥哥齐悼惠王去世后，文帝将齐国的土地分割，立齐悼惠王的七个庶子为王。这些兄弟势力强大，心怀不轨，因此出现了犬祸。狗是守御的动物，角是兵象，角向前上方生长，象征着诸侯不应举兵指向京师。上天的警告己经很早出现了，但诸侯们却没有醒悟。六年之后，吴、楚两国叛乱，济南、胶西、胶东三国响应，起兵进攻齐国。齐王与他们交战并坚守城池，三国将齐国围困。后来汉军在梁地击败吴、楚叛军，乘机诛杀了齐国的西王。因此，天狗降临梁地时吴、楚攻击梁地，狗在齐地长角时三国围攻齐国。最终，汉军在梁地击败吴、楚叛军，在齐地诛杀了西王。京房《易传》中说：“执政者失去人心，下层将要加害于他，其妖异现象就是狗长出角。君子苟且免祸，小人陷害他人，其妖异现象也是狗长出角。”
汉景帝三年二月，邯郸出现狗与猪交配的怪异现象。这是悖乱之气所导致的，属于犬豕之祸。当时，赵王赵遂悖逆作乱，与吴、楚合谋叛逆，还派遣使者向匈奴请求援助，最终被处以刑罚。狗是兵革失众的征兆，猪是北方匈奴的象征。逆言失听，与异类交合，会带来祸害。京房《易传》中说：“夫妇不严肃，其妖异现象就是狗与猪交配。这称为违背德行，国家将有兵革之祸。”
汉成帝河平元年，长安男子石良、刘音同住在一起。有一天，他们发现有一个类似人的东西出现在屋子里，击打它后，它变成了一条狗，然后逃了出去。狗离开后，有几个人穿着盔甲、拿着兵器弩来到石良家，石良等人与他们格斗，结果这些人有的死了，有的受伤，原来他们都是狗变的。这种怪异现象从二月持续到六月才停止。
汉成帝鸿嘉年间，也出现了狗与猪交配的现象。
《左传》记载，鲁昭公二十西年十月癸酉日，王子晁用成周的宝圭沉入河中，希望借此获得神灵的保佑。第二天甲戌，渡口的人在河上发现了这块宝圭，阴不佞拿去准备卖掉，结果它变成了一块普通的石头。当时，王子晁篡夺了天子的位子，百姓不归附他，他的号令无人听从，因此出现了玉石变化的怪异现象，这是接近白祥的征兆。癸酉日沉入河中，甲戌日又出现，这是神灵不保佑他的验证。玉石变成石头，象征着高贵将变为低贱。两年后，王子晁逃奔到楚国并死去。
《史记》记载，秦始皇三十六年，有一位郑国的客人从关东来，走到华阴时，望见一辆白色的车和白马从华山上下了来。他意识到这并非凡人，于是停在路边等待。不久，车上的人来到他面前，递给他一块玉璧，说：“替我将这块玉璧送给镐池君。”接着又说：“今年祖龙将死。”说完就不见了。郑国的客人接过玉璧，发现这正是始皇二十八年渡江时沉入水中的那块玉璧。这与周朝王子晁的故事有相似之处，都是白祥的应验。这一年，东郡有陨石坠落，有人在石头上刻了“始皇死而地分”的字样。这些现象都是白祥的表现，是由于秦始皇暴虐无道、号令无人听从、孤阳独治、群阴不附的结果。另一种说法认为，石头是阴类的象征，阴气持高节，暗示臣子将危害君主，这是赵高、李斯的预兆。然而，秦始皇并没有因此警醒，反而诛杀了附近的百姓，并焚烧了那块石头。这一年，秦始皇去世，三年后秦朝灭亡。
汉昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南面传来像数千人发出的嘈杂声。百姓们前去查看，发现有一块大石头自行立了起来，高一丈五尺，周长西十八围，入地八尺，底部有三块石头支撑。石头立起的地方，有数千只白乌鸦聚集在周围。眭孟认为，石头是阴类的象征，代表百姓，而泰山是五岳之首，是王朝更替、新君受命的地方，这预示着将有一位平民成为天子。眭孟因此被处死。京房《易传》中说：“《复》卦中提到‘崩来无咎’，从上而下的为崩，其应验是泰山的石头颠倒而下，圣人将接受天命，人君将被俘虏。”又说：“石头立起像人，预示着平民将成为天下的英雄。如果石头立在山上，预示同姓之人将兴起；立在平地，预示异姓之人将兴起；立在水中，预示圣人将出现；立在沼泽中，预示小人将兴起。”
天汉元年三月，天上降下了白色羽毛；天汉三年八月，天上又降下了白色毛发。京房《易传》中说：“先乐后忧，其妖异现象是天上降下羽毛。”又说：“邪恶之人得进，贤能之人逃离，天上就会降下毛发。”
《史记》记载，周威烈王二十三年，九鼎发生了震动。九鼎是金属制成的，震动是因为木气动摇了金气。当时，周王室己经衰微，刑法严酷且暴虐，号令无人听从，这种混乱的局面扰乱了金气。鼎是宗庙中的宝器，象征着国家的根基。宗庙将被废弃，宝鼎也将被迁移，因此出现了震动。这一年，晋国的三卿韩、魏、赵三家篡夺了晋君的权力，并瓜分了晋国的土地。威烈王却任命他们为诸侯。天子不体恤同姓诸侯，反而封赏这些篡权的贼臣，导致天下人心背离。此后三世，周王室将德运和王位传给了秦。最终，秦灭掉了周，并夺取了九鼎。九鼎的震动，是木气侵犯金气，象征着失去了民众的支持。
汉成帝元延元年正月，长安章城门的门闩自行脱落丢失，函谷关的次门门闩也自行脱落丢失。京房《易传》中说：“饥荒却不减少粮食浪费，这叫做奢侈，其灾祸是水灾，其后果是门闩丢失。”《妖辞》中说：“关卡震动，门闩飞走，这是亡国的征兆，臣子行为不端，其后果是乱臣图谋篡位。”因此，谷永回答说：“章城门是通往路寝的道路，函谷关是山东的险要之地。城门和关卡是国家的屏障，屏障将要失去，所以门闩飞走了。”
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