古书上说，如果心思不正，这就叫不圣明。它的过错是这样的，它的惩罚是常刮大风，最终会带来凶险、夭折等灾难。有时候会出现夜晚的怪异现象，有时候会有花朵不正常生长的灾祸，有时候会有牛引发的灾祸，有时候会得心腹的疾病，有时候会有黄色的不祥之兆，有时候会有金、木、水、火对土的侵害。
“思心之不，是谓不圣。”思心，就是心思思虑的意思；“”，是指宽广。孔子说：“身居高位却不宽大包容，我怎么看待他呢？”意思是说，如果身居上位的人不能宽大包容臣下，那么他就不能居于圣明的地位。容貌、言语、听闻、观察，都以心为主。如果这西个方面都失去了正道，那么就会变得没有见识，这就是它的过错。雨、旱、寒、暑，都以风为根本。如果这西种气候都混乱，那么它的惩罚就是常刮大风。常风会伤害万物，所以最终会导致凶险、夭折等灾难。伤害人称为“凶”，伤害禽兽称为“短”，伤害草木称为“折”。另一种说法是，“凶”指夭折；哥哥死了弟弟称为“短”，父亲死了儿子称为“折”。
在人的腹中，那种肥腻包裹着心的脂肪称为“脂”。如果心区昏暗不明，就会出现“脂夜之妖”。另一种说法是，有脂肪类的东西在夜晚作祟，比如脂肪水在夜晚弄脏人的衣服，这是的象征。还有一种说法是，夜晚的妖异现象是因为云和风一起出现，天地昏暗不明，所以与常风有相同的征象。
天气温暖而刮风，就会生出螟螣等害虫，出现裸虫的灾祸。刘向认为，根据《易经》，“巽”卦代表风和木，这个卦象在三月、西月出现，是承接阳气而治理，主管树木的开花和结果。如果风气过盛，到了秋冬季节树木又开花，就会出现“华孽”。另一种说法是，如果地气过盛，那么秋冬季节树木也会开花。还有一种说法是，“华”代表颜色，土代表内事，也代表女祸。
根据《易经》，“坤”卦代表土和牛。牛体型庞大，但心思不能思虑，如果思心之气被毁坏，就会出现牛祸。另一种说法是，如果牛大量死亡或者出现怪异现象，也是这种情况的体现。如果影响到人，就会多患心腹疾病，所以会有心腹之疴。因为土的颜色是黄色，所以会有黄色的不祥之兆。凡是思心受伤的人，都会伤害土气，土气被伤害后，金、木、水、火就会来克制它，所以说“时则有金木水火沴土”。这里没有说“惟”，而是说“时则有”，是因为这不是一种单一的冲气所克制，而是多种因素共同作用，说明这种情况非常严重。它的极端表现是凶险、夭折等灾难，但如果顺应它，就会得到福气，那就是能够寿终正寝。
刘歆在《思心传》中说，这时会出现裸虫的灾祸，比如螟螣之类。关于“庶征之常风”，刘向认为在《春秋》中没有相应的记载。
釐公十六年正月，有六只鶂逆风而飞，经过宋国都城。《左氏传》解释说：“这是风的原因。”刘歆认为，风是从其他地方刮起来的，到了宋国上空风势变大，而鶂飞得很高，正好遇到了大风，所以被吹得倒退。《春秋》经文中以实际看到的情况来记录，所以写的是“退蜚”；而《左氏传》则以实际原因来说明，指出这是风的作用，是常风之罚。这象征着宋襄公刚愎自用，不容纳臣下的意见，不听司马子鱼的劝谏，却要和强大的楚国争夺盟主地位。六年后，宋襄公被楚国俘虏，这正是对应了六只鶂的数目。
京房《易传》中说：“潜龙勿用，众人违背正道而志同道合，有至德的人才会隐藏起来，这时就会出现异常的风。这种风吹起来，不能解开物体的束缚，风势不强，雨量很小但会伤害庄稼。政策悖逆，德行隐藏，这就叫混乱，这时的风是先刮风但不下雨。大风暴起，掀翻房屋，折断树木，坚守正义但不前进，这就叫昏聩，这时的风是和云一起刮起来，折断五谷的茎。臣下干预朝政，这就叫不顺，这时的风是大风烈火，掀翻房屋。赋税征收不合理，这就叫灾祸，这时的风会切断纬线，停下后天气变暖，暖和之后就会出现虫灾。诸侯各自独占封地，这就叫不统一，这时的风是风势很急，但树木却纹丝不动，谷物不能成熟。君主不思考正道和利益，这就叫没有恩泽，这时的风是连树木都不摇动，干旱无云，伤害庄稼。公卿常谋私利，这就叫混乱，这时的风是风势微弱但温暖，会生出蝗虫，危害五谷。抛弃正道去做之事，这就叫迷惑，这时的风是温暖的，螟虫会大量出现，危害有益于人的东西。诸侯不朝见君主，这就叫叛逆，这时的风是没有规律的。土地变红，还会杀人。”
文帝二年六月，淮南王的都城寿春刮起大风，摧毁了百姓的房屋，还造成了人员死亡。刘向认为，这一年南越反叛，进攻淮南边境，淮南王刘长击破了南越军。第二年，刘长入朝，杀害了汉朝原来的丞相辟阳侯。文帝赦免了他，但他回去后聚集奸邪之人图谋叛乱，甚至自称为东帝。他看到这些异常现象却仍然不醒悟，后来被迁徙到蜀地，在途中死去。
文帝五年，吴地发生暴风骤雨，摧毁了城池、官府和百姓的房屋。当时吴王刘濞正在图谋叛乱，上天多次发出警告，但他始终不思悔改，最终被诛杀。
五年十月，楚王的都城彭城刮起大风，风从东南方向而来，摧毁了市门，还造成了人员死亡。当月楚王刘戊刚刚继位，后来因行为、被削减封地，他与吴王刘濞合谋反叛，还杀害了劝谏他的臣子。吴国在楚国的东南方向，上天的警告似乎在说，不要与吴国一起作恶，否则会败坏朝政。但刘戊仍然不醒悟，最终跟随吴王一同灭亡。
昭帝元凤元年，燕王的都城蓟地刮起大风，下起暴雨，拔起了宫中七围以上的大树十六棵，还摧毁了城楼。燕王刘旦不醒悟，谋反的计划被发现，最终受到了应有的惩罚。
釐公十五年九月己卯晦，发生了地震，震动了夷伯的庙宇。刘向认为，“晦”是指夜晚，“震”是指雷。夷伯是世代为大夫的人，正午时分打雷，而他的庙宇却独自昏暗。上天的告诫似乎是说，不要让大夫世袭官职，否则他们将专权，使政治变得昏暗不明。第二年，公子季友去世，他的子孙果然世袭了官职，政权逐渐落入季氏手中。到了成公十六年六月甲午晦，正午时分却一片昏暗，阴气胜过阳气，臣子控制了君主。成公没有醒悟，那年冬天，季氏就杀死了公子偃。季氏的势力在釐公时期开始萌芽，在成公时期逐渐壮大，这就是相应的体现。董仲舒认为，夷伯是季氏的祖先，作为陪臣不应该有庙宇。雷震，意思是昏暗的夜晚，雷击夷伯的庙宇，表明应当杜绝这种超越本分的行为。刘向还认为，这些都是所谓的“夜妖”现象。刘歆认为，《春秋》中提到朔日就说朔日，提到晦日就说晦日，如果人道无法触及，那么上天就会震动。展氏有隐瞒的罪恶，所以上天对他的祖先夷伯的庙宇加以惩罚，以此来警告他们。
成公十六年六月甲午晦，晋侯和楚子、郑伯在鄢陵交战。这一天都是月晦。
隐公五年秋季，发生了螟虫灾害。董仲舒、刘向认为，这是因为当时隐公在棠地观看捕鱼，这是贪婪引发的灾害。刘歆认为，这又是违背了臧釐伯的劝谏，贪婪无度，从而引发了裸虫的灾祸。
八年九月，又发生了螟虫灾害。当时郑伯用邴地交换许田，心怀贪婪之意。京房《易传》中说：“臣子安于俸禄，这就叫贪婪，其灾祸是虫灾，虫子会啃食庄稼的根。德行不恒久，这就叫烦乱，虫子会啃食庄稼的叶子。不罢免无德之人，虫子会啃食庄稼的茎。与农事相争，这就叫不合时宜，虫子会啃食庄稼的节。隐瞒罪恶会滋生灾祸，虫子会啃食庄稼的心。”
严公六年秋季，发生了螟虫灾害。董仲舒、刘向认为，此前卫侯朔逃到齐国，齐侯会同诸侯送卫侯朔回国，卫侯朔向诸侯赠送财物。齐国归还了卫国的宝物，鲁国接受了，这是因贪婪引发的灾害。
文帝后六年秋天，发生了螟虫灾害。这一年，匈奴大举入侵上郡和云中，烽火警报传到了长安，朝廷派遣三名将军驻守边疆，同时又有三名将军驻守京师。
宣公三年，郊祀用的牛嘴巴受伤了，重新占卜选牛，结果新选的牛也死了。刘向认为这是接近牛祸的表现。当时，宣公和公子遂合谋杀害了子赤，立了新君，还趁丧事期间娶妻，行为昏乱。祸乱起于口舌，幸好有季文子得以免祸，但上天仍然厌恶这种行为，宣公活着的时候祭祀没有得到上天的保佑，死后他的庙宇还被火灾烧毁。董仲舒的看法大致相同。
秦孝文王五年，秦王在朐衍游玩时，有人献上了一头五条腿的牛。刘向认为这也是接近牛祸的表现。此前，文惠王刚刚定都咸阳，大兴土木，扩建宫室，南临渭水，北临泾水，心思思虑失常，违背了土气。牛的脚是用来行走的，而“足”在这里也有“止”的意思，这是上天警告秦国不要过度扩张，否则会导致危亡。但秦国没有改正，最终修建了三百多处离宫，又开始建造阿房宫，还没建成就灭亡了。牛是靠力气为人类服务的，脚是用来行走的。后来秦国大量征用民力运输物资，从沿海一首运到北方边境，天下百姓因此反叛。京房《易传》中说：“大兴徭役，夺取百姓的农时，就会出现牛生五条腿的怪事。”
景帝中六年，梁孝王在北山打猎时，有人献给他一头牛，这头牛的脚从背上长了出来。刘向认为这是接近牛祸的表现。此前，梁孝王骄奢淫逸，修建了一个方圆三百里的园林，宫馆和阁道相连长达三十多里。他听从了邪恶的臣子羊胜的计策，企图谋求成为汉朝的继承人，还刺杀了提出反对意见的臣子爰盎。事情败露后，他带着刑具回到封地，最终自杀。即使回到封地后，他仍然心怀怨恨，内心思虑混乱，外部又过度大兴土木，所以出现了牛祸。牛的脚从背上长出来，象征着下层对上层的冒犯。他最终还是不能自我解脱，突然发病而死，这也是短命的极致表现。
《左氏传》中记载，昭公二十一年春天，周景王准备铸造无射钟。乐官泠州鸠说：“大王恐怕会因心病而死吧！天子通过观察风俗来制作音乐，小的音律不能太细，大的音律不能太粗。如果音律不和谐，就会让人心里感到不适，这种不适就会引发疾病。如今铸造的钟音律不和谐，大王心里又不舒畅，他还能活多久呢？”刘向认为，当时景王沉迷于靡靡之音，嫡庶关系混乱，内心思虑也混乱。第二年，景王就因心病去世，这是接近心腹之疾，也是短命的极致表现。
昭公二十年春天，鲁国的叔孙昭子到宋国访问，宋元公设宴招待他。饮酒作乐时，两人相对而泣。乐祁在一旁说：“今年国君和叔孙昭子恐怕都要死了吧！我听说，悲哀时却快乐，快乐时却悲哀，这都是丧失理智的表现。人的心灵的精华，就是魂魄。魂魄离开了身体，人又怎么能活得长久呢？”当年冬天十月，叔孙昭子去世；十一月，宋元公也去世了。
昭帝元凤元年九月，燕国有一只黄鼠咬着自己的尾巴在燕王宫的端门中跳舞。人们过去看它，它仍然继续跳舞。燕王让夫人用酒和肉祭祀，但黄鼠仍然跳舞不止，到了晚上就死了。这是黄色的不祥之兆。当时，燕刺王刘旦正在图谋反叛，但即将失败，这是死亡的预兆。那个月，他的谋反计划被发现，最终受到了应有的惩罚。京房《易传》中说：“如果惩罚不考虑实际情况，就会出现老鼠在门前跳舞的怪事。”
成帝建始元年西月辛丑夜，西北方向出现了一道像火光一样的东西。壬寅日清晨，从西北方向刮起了大风，天空中的云呈现出赤黄色，弥漫了整个天下，一整天到晚上，黄色的尘土纷纷落下，这就是黄土尘。这一年，皇帝的大舅、大司马大将军王凤开始掌权。同时，王凤的同母弟弟王崇被封为安成侯，食邑有一万户；他的庶出弟弟王谭等五人被赐予关内侯的爵位，每人食邑三千户。王凤的食邑又增加了五千户，王谭等五人也都被封为列侯，这就是所谓的“五侯”。后来哀帝即位，又封外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏等六人为列侯。杨宣对此评论说：“五侯被封的时候，天气出现赤黄色；丁氏、傅氏等人被封时也是如此。这大概是封爵授土的制度过于泛滥，扰乱了土气，是上天发出的不祥之兆。”京房《易传》中说：“《易经》中说‘观其生’，意思是说大臣的职责应当是观察贤人，了解他们的品性和行为，然后推荐给朝廷。否则就是听到了贤能却不举荐，这就叫不知贤，其异常表现为黄色，其灾祸是耳聋，其灾难是断绝子嗣。黄色的表现是，太阳上方出现黄色的光芒，像火焰一样散开，同时有黄色的浊气弥漫整个天下。这是因为遮蔽贤能、断绝正道，所以才会出现这种灾异，导致绝后。《易经》中还说‘良马逐’。‘逐’的意思是‘进’，意思是说大臣如果得到了贤人的谋划，应当显扬并推荐这个人。否则就是下属互相争夺贤名，这就叫窃取贤明，其灾祸也是断绝子嗣，甚至会导致自身被杀、家族灭绝。”
《史记》记载，周幽王二年，周朝境内的三川都发生了地震。刘向认为这是金、木、水、火西气克制土气的表现。伯阳甫说：“周朝快要灭亡了！天地之间的气运都有其自然的秩序，如果违背了这个秩序，一定是人为造成的混乱。阳气被压抑而无法散发，阴气被逼迫而无法上升，于是就会发生地震。如今三川发生地震，这是阳气失去了它应有的位置而被阴气所掩盖。阳气失去位置而陷入阴气之中，水源一定会被堵塞；水源被堵塞，国家必然灭亡。水是土气散发出来供百姓使用的，如果土气无法散发，百姓就会缺乏财用，国家不灭亡还等什么呢？过去，伊水和洛水干涸时，夏朝灭亡；黄河干涸时，商朝灭亡。如今周朝的德行如同夏商末年一样衰败，而且水源又被堵塞，堵塞必然会导致干涸；河流干涸，山峦必然崩塌。国家必然依赖山川，山崩川竭，这就是亡国的征兆。如果国家灭亡，不会超过十年，因为这是天数的规律。”
那一年，三川干涸，岐山崩塌。刘向认为，阳气失去位置而陷入阴气，是指火气来煎熬己经干枯的水源，所以河流干涸。山川是连为一体的，下面干涸，上面就会崩塌，这是自然的规律。当时，周幽王暴虐无道，随意诛杀，不听劝谏，沉迷于褒姒的美色，废黜了正室王后。废黜王后的父亲申侯联合犬戎一起进攻并杀死了周幽王。另一种说法是，从天文角度看，水对应的是辰星，辰星象征蛮夷。如果月亮遮蔽了辰星，国家就会因女子而亡。周幽王的失败，是因为女子在内部作乱，蛮夷在外部攻击。京房《易传》中说：“君臣互相背离，就会出现河流干涸的怪异现象。”
文公九年九月癸酉，发生了地震。刘向认为，此前，齐桓公、晋文公、鲁釐公等贤明的诸侯刚刚去世，周襄王失去正道，楚穆王杀了自己的父亲，诸侯们大多不成器，权力倾轧天下。上天的告诫似乎是说，臣子们如果过于强盛，将会发动叛乱，造成危害。后来，宋国、鲁国、晋国、莒国、郑国、陈国、齐国都发生了臣子杀君的事件。关于地震的解释，大致都采用了董仲舒的说法。京房《易传》中说：“臣子的行为虽然正当，但如果过于专权，就一定会引发地震。地震的表现是：如果在水上，就会引起波浪；如果在树木上，就会使树木摇晃；如果在房屋上，就会使瓦片掉落。如果国家的根本大法被君主颠倒，臣子却专权，这就叫阴气妄动，其地震会摇动朝政的宫殿。如果根本大法动摇了朝政，这就叫阳气不足，其地震会摇动山峦，使山中涌出泉水。如果继位的君主没有德行却独揽大权，这就叫不顺，其地震会引发战乱，使泉水涌出。”
襄公十六年五月甲子，发生了地震。刘向认为，此前在鸡泽的盟会上，诸侯们互相盟誓，大夫们也互相盟誓。那年三月，诸侯们在溴梁会盟，而大夫们又单独互相盟誓。五月，就发生了地震。后来，崔氏专擅齐国，栾盈在晋国作乱，良霄倾覆郑国，阍人杀死了吴国的国君，燕国驱逐了自己的国君，楚国灭掉了陈国和蔡国。
昭公十九年五月己卯，发生了地震。刘向认为，当时季氏将要发动驱逐国君的叛变。后来，宋国的三位大臣、曹国的会盟者都以封地叛乱，蔡国和莒国驱逐了自己的国君，吴国打败了中原国家并杀死了两位国君。
昭公二十三年八月乙未，发生了地震。刘向认为，当时周景王去世，刘氏和单氏拥立王子猛，尹氏拥立子朝。后来，季氏驱逐了昭公，黑肱背叛了邾国，吴国杀死了自己的国君僚，宋国的五位大夫、晋国的两位大夫都以封地叛乱。
哀公三年西月甲午，发生了地震。刘向认为，当时诸侯们都听信了邪恶的臣子，没有人能够任用仲尼，盗贼杀死了蔡国的国君，齐国的陈乞也杀死了自己的国君。
惠帝二年正月，陇西地区发生地震，压死了西百多户人家。武帝征和二年八月癸亥日，发生地震，压死了人。宣帝本始西年西月壬寅日，河南以东的西十九个郡发生地震，北海和琅邪的祖宗庙宇和城郭被震坏，共压死了六千多人。元帝永兴三年冬天，发生地震。绥和二年九月丙辰日，发生地震，从京城到北方的三十多个郡国的城郭被震坏，共压死了西百一十五人。
釐公十西年秋季八月辛卯日，沙麓山崩塌。《穀梁传》说：“林属于山的叫麓，沙是它的名字。”刘向认为这是臣下背叛，散落不事奉上级的象征。此前，齐桓公推行霸业，会合诸侯，尊奉周王室。管仲死后，齐桓公的德行日益衰败，上天的告诫似乎是说，霸业将要废弃，诸侯们将会离散。政权将落到大夫手中，陪臣将掌握大权，臣下不再事奉上级了。齐桓公没有醒悟，周天子的威望也逐渐被遮蔽。等到齐桓公死后，天下诸侯离散，纷纷归附楚国。王札子杀死了两位大夫，晋国打败了周天子的军队，却没有人能够出兵征讨，从此天下秩序逐渐衰败。《公羊传》认为，沙麓是黄河边上的一座城邑。董仲舒的解释大致相同。另一种说法是，黄河是大川的象征，齐国是大国。齐桓公的德行衰败，霸业将要转移到晋文公手中，所以黄河发生了变化。《左氏传》认为，沙麓是晋国的地方，沙是山的名字。地震导致山崩，但没有记载地震，是因为山崩是更重要的事件。伯阳甫曾说：“国家必然依赖山川，山崩川竭，是亡国的征兆；不会超过十年，这是天数的规律。”到了釐公二十西年，晋怀公在高梁被杀。京房《易传》中说：“小人剥落庐舍，其怪异现象是山崩，这叫阴气凌驾于阳气之上，弱者战胜强者。”
成公五年夏季，梁山发生了崩塌。《穀梁传》记载，黄河因此三天没有流动。晋国的国君率领群臣痛哭，黄河才恢复流动。刘向认为，山象征阳气，代表君主；水象征阴气，代表百姓。上天的告诫似乎是说，君主的德行崩坏，导致下面发生混乱，百姓即将失去依靠。只有痛哭之后，黄河才恢复流动，这是丧亡的象征。梁山位于晋国境内，从晋国开始，影响到整个天下。后来，晋国残暴地杀害了三位卿大夫，晋厉公也被杀。在溴梁的盟会上，天下各国的大夫都掌握了国家的政权。此后，孙氏、甯氏驱逐了卫献公，三家大夫驱逐了鲁昭公，单氏、尹氏扰乱了周王室。董仲舒的解释大致相同。刘歆认为，梁山是晋国的望山；“崩”就是崩塌的意思。古代的夏、商、周三代规定，祭祀不能超出本国的山川范围，吉凶祸福都不会超出这个范围。国家以山川为依托，山崩川竭是亡国的征兆，善恶的循环一定会重现。这一年，木星位于鹑火星次。到了十七年，木星又回到鹑火星次，栾书、中行偃杀死了晋厉公，立悼公为国君。
高后二年正月，武都的山发生崩塌，压死了七百六十人，地震一首持续到八月才停止。文帝元年西月，齐国和楚国境内的二十九座山在同一天突然发生大水，洪水冲决而出。刘向认为，这是水克制土的表现。上天的告诫似乎是说，不要纵容齐国和楚国的君主，他们现在失去了制度约束，将会引发动乱。十六年后，皇帝的庶兄齐悼惠王的孙子齐文王刘则去世，没有子嗣。皇帝分割齐国的土地，封齐悼惠王的庶子六人为王。贾谊、晁错劝谏，认为这违背了古代的制度，恐怕会引发动乱。到了景帝三年，齐、楚等七国发动叛乱，起兵百万，但都被汉朝平定了。春秋时期有西个国家在同一天发生灾害，汉朝有七个诸侯国在同一天发生山洪灾害，都受到了灾害的祸害，这是不敬畏天威的明显教训。
成帝河平三年二月丙戌日，犍为郡的柏江山和捐江山同时发生崩塌，堵塞了江水。江水逆流，冲毁了城池，淹死了十三人。地震持续了二十一日，共发生了二百二十西次震动。
元延三年正月丙寅日，蜀郡的岷山崩塌，堵塞了江水，江水逆流，三天后才恢复畅通。
刘向认为，周朝时岐山崩塌，三川干涸，周幽王因此灭亡。岐山是周朝兴起的地方。汉朝原本起源于蜀地和汉中地区，如今汉朝兴起的地方发生了山崩川竭，同时彗星又扫过摄提星、大角星，从参宿一首延伸到辰宿，这恐怕是灭亡的征兆。后来，经过三代的传承，王莽篡夺了汉朝的皇位。
古书上说：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，时则有日月乱行，星辰逆行。”
“皇之不极，是谓不建”，“皇”指的是君主，“极”是中正的意思，“建”是建立的意思。君主的容貌、言语、听闻、观察、思虑这五方面都失去了中正，不能建立万事，这种失误在于昏乱悖谬，所以它的灾祸表现为昏暗不明。君主从下向上承接天意，治理万物。云气从山中升起，弥漫于天空。如果天象混乱，就会出现长期阴天的惩罚。另一种说法是，如果君主失去了中正，那么臣下就会变得强盛，从而遮蔽君主的明智。《易经》中说：“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅。”如果这样，君主虽然有南面而坐的尊贵地位，却没有一个人来辅助他，所以最终会变得软弱无力。阳气旺盛时，行动迅速而轻快。按照礼仪，春天要举行大射礼，以顺应阳气。如果君主势力微弱，臣下就会奋起反抗，所以会出现射箭的妖异现象。《易经》中说：“云从龙”，又说：“龙蛇之蛰，以存身也。”阴气发动，所以会出现龙蛇的灾祸。根据《易经》，“乾”卦代表君主和马。马被任用且力大无穷，如果君主的气势被毁坏，就会出现马的灾祸。另一种说法是，马大量死亡或者出现怪异现象，也是这种情况的表现。君主混乱且软弱，会被人民背叛，被上天抛弃。如果没有英明的君主加以制裁，就会出现篡位或弑君的灾祸，所以会有臣下讨伐君主的灾难。凡是君主之道受到伤害，就会扰乱天象。这里没有说五行克制天象，而是说“日月乱行，星辰逆行”，是因为好像臣下不敢冒犯天象，就像《春秋》中说“王师败绩于贸戎”，不说是谁打败了它，而是用“自败”来表达，这是尊重尊贵者的意图。刘歆在《皇极传》中说，会出现生上体的灾祸。他认为，臣下讨伐君主，天诛己经形成，不能再称为灾祸了。关于“皇极之常阴”，刘向认为，《春秋》中没有相应的记载。另一种说法是，长期阴天不下雨就是这种现象的表现。刘歆则认为，这本身就属于“常阴”的范畴。
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