隐公三年二月己巳日，发生了日食。《穀梁传》说，这里只提到日食而没有提到朔日，说明日食发生在晦日。《公羊传》则认为日食发生在二日。董仲舒和刘向认为，此后戎人抓了天子的使者，郑国俘获了鲁隐公，戴国被灭，卫国、鲁国、宋国都发生了国君被杀的事。刘歆则认为《左传》中提到的这次日食发生在正月二日，是燕国和越国的分野。一般来说，太阳经过某个区域发生变异，那么这个区域的国家如果政治失当，就会受到灾害。如果人君能够修明政治，共同抵御灾害，那么灾祸就会消除，福气就会到来；如果不能，灾祸就会平息，但祸患就会产生。所以《春秋》经文中记载灾祸却不记载原因，是因为吉凶没有固定规律，而是随着行为的好坏而形成祸福。周朝衰落之后，天子不再颁布朔日，鲁国的历法也不准确，设置闰月的月份不正确，月份的大小也不符合规定。史官记载日食时，有的说是朔日但实际上不是朔日，有的没有说是朔日但实际上是朔日，有的甚至遗漏了朔日和日期，这些都是史官的失误。京房的《易传》中说：军队溃败，这叫做不能抵御，它的异象是日食，而且日食是全食，遮蔽的范围不止一处。诛杀众人却不讲道理，这叫做引发叛乱，它的日食是全食，光芒散失。放纵叛乱，这叫做不明智，它的日食是先下大雨三天，雨停后天气寒冷，寒冷之后就发生日食。独占俸禄而不分封，这叫做不安心，它的日食是全食，太阳刚升起时就变黑，光芒反而从外部透出。君臣之间不能沟通，这叫做灭亡，它的日食是三次全食。同姓的人侵犯上级，这叫做诬陷君主，它的日食是西周有云，中间无云，太阳本身却非常寒冷。公卿想削弱君主的权力，这叫做不懂事，它的日食是中间发白发青，西周发红，日食结束后发生地震。诸侯互相侵犯，这叫做不顺承，它的日食是三次出现又三次消失。君主有病却心怀善意，而臣下却图谋篡位，这叫做作乱，它的日食是全食，先是下冰雹，打死奔跑的野兽。杀害君主篡夺地位，这叫做逆贼，它的日食是全食，先是刮风下雨，折断树木，太阳发红。朝廷内部的臣子却向外国投靠，这叫做背叛，它的日食是日食时下雨，地下发出声响。太宰专权，这叫做因循，它的日食是先刮大风，日食时太阳处于云层中，而西方却没有云。伯正越权，这叫做分散威权，它的日食是太阳中间被分成两半。诸侯在上面互相争美，这叫做骄奢，它的日食是太阳被月亮遮挡，遮挡一半，天空发出声响，环绕一圈。赋税征收无法完成，这叫做竭尽，它的日食是星星随着太阳落下。受命的臣子擅自出征，这是试探，它的日食虽然有遮挡但光芒仍然明亮，就像周文王的臣子独自去讨伐商纣王一样。小人顺从接受命令而讨伐他们的君主，这是被命令去杀，它的日食是五种颜色，非常寒冷，落下霜，就像商纣王的臣子顺从周武王去讨伐商纣王一样。诸侯擅自改变制度，这是叛逆，它的日食是三次出现又三次消失，日食结束后刮风，发生地震。嫡长子把庶子当作继承人，这是产生贪欲，它的日食是太阳失去位置，光芒昏暗，月亮的形状却显现出来。饮酒没有节制，这是荒淫，它的日食是忽青忽黑忽红，第二天大雨，起雾，天气寒冷。
总共有二十种日食的占卜，其形状有二十西种。如果改正过错，灾祸就会消除；如果不改正，三年后会加重，三年不改六年加重，六年不改九年加重。
推算隐公三年的日食，太阳被遮挡在中间，上下都变黑，这是臣子从中间弑君的形状。后来卫国的州吁果然弑君篡位。
桓公三年“七月壬辰朔，日有食之，既”。董仲舒和刘向认为，如果前面的事情己经很严重，后面的事情也将更加严重，那么就会出现日全食。此前，鲁国和宋国都发生了弑君事件，鲁国又助长了宋国的动乱，还擅自交换许田，失去了对天子应有的尊重；楚国也擅自称王。此后，郑国背叛周王室，射伤桓王，又有两位国君互相篡位。刘歆则认为这次日食发生在六月，是赵国和晋国的分野。此前，晋国的曲沃伯两次弑杀晋侯，这一年晋国内乱，宗国被灭。京房的《易传》认为，桓公三年的日食是贯穿太阳中央，上下都变黄，这是臣子弑君但没有成功的表现。后来楚国的楚严称王，侵占了千里之地。
桓公十七年“十月朔，日有食之”。《穀梁传》说，这里只提到朔日而没有提到日期，说明日食发生在二日。刘向认为，当时卫侯朔有罪出逃到齐国，天子另立了卫国的国君。卫侯朔借助五国的力量，起兵攻打新立的卫君并自立为君，导致王命被破坏。鲁国的夫人与齐国私通，最终杀死了鲁桓公。董仲舒认为，这里提到朔日但没有提到日期，是谴责鲁桓公即将遭遇夫人的祸患，连一天都难以保全。刘歆则认为这是楚国和郑国的分野。
桓公十八年“三月，日有食之”。《穀梁传》说，这里没有提到日期，也没有提到朔日，说明是夜间发生日食。史官推算合朔发生在夜间，天亮时日食出现，出现后又结束，这就是所谓的“夜食”。刘向认为，夜间发生日食，是因为阴气趁着太阳光芒减弱时夺取了它的光芒，象征着周天子不明智，齐桓公将夺取他的威望，独自召集诸侯并推行霸业。后来齐桓公果然多次召集诸侯，天子甚至派世子去参加会盟，这就是证明。《公羊传》认为这次日食发生在晦日。董仲舒认为，这次日食发生在东壁，是鲁国的象征。后来公子庆父和叔牙果然与夫人勾结，胁迫国君。刘歆则认为这是鲁国和卫国的分野。
桓公二十五年“六月辛未朔，日有食之”。董仲舒认为，这次日食发生在毕宿，象征着边境的战事和夷狄的动乱。后来狄人灭掉了邢国和卫国。刘歆则认为这是鲁国和赵国的分野，发生在五月二日。
桓公二十六年“十二月癸亥朔，日有食之”。董仲舒认为，这次日食发生在心宿，心宿象征明堂，而当时周朝的文治武功己经衰败，中原的局势就像悬在一线之间。刘向认为，当时戎人侵犯曹国，鲁国的夫人与庆父、叔牙私通，准备弑君，所以这一年连续发生了两次日食，以示警告。刘歆则认为这是楚国和郑国的分野，发生在十月二日。
桓公三十年“九月庚午朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此后鲁国发生了两次弑君事件，夫人的罪行被揭露，她的两个弟弟也死了，狄人灭掉了邢国，徐国攻占了舒国，晋国杀死了世子，楚国灭掉了弦国。刘歆则认为这是秦国和周朝的分野，发生在八月。
僖公五年“九月戊申朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此前齐桓公推行霸业，江、黄两国主动归附，南方的强楚也表示臣服。然而后来齐桓公没有从自身做起，而是对外强行干预陈国大夫的事务，导致陈国和楚国不再归附，郑伯逃避盟约，诸侯不再听从齐桓公的政令，因此上天发出警告。此后晋国灭掉了虢国，楚国围攻许国，诸侯讨伐郑国，晋国杀死了两位国君，狄人灭掉了温国，楚国攻打黄国，齐桓公却无法救援。刘歆则认为这是秦国和晋国的分野，发生在七月。
僖公十二年“三月庚午朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，当时楚国灭掉了黄国，狄人侵犯了卫国和郑国，莒国灭掉了巳国。刘歆则认为这是齐国和卫国的分野，发生在三月。
僖公十五年“五月，日有食之”。刘向认为这是象征晋文公即将推行霸业，后来他果然讨伐卫国，拘捕曹伯，在城濮打败楚国，两次召集诸侯会盟，还召见周天子并朝见他，这就是证明。日食是臣子的罪恶，夜间发生日食则掩盖了罪恶，因为当时没有贤明的天子，桓公和文公能够推行霸业，抵御夷狄，安定中原，虽然他们的行为不够正统，但还是可以接受的，这体现了《春秋》中“实际上认可但文字上不明确表示”的意思。董仲舒则认为此后秦国俘虏了晋侯，齐国灭掉了项国，楚国在娄林打败了徐国。刘歆则认为这是齐国和越国的分野，发生在二月朔日。
文公元年“二月癸亥，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此前大夫开始掌握国家政权，公子遂前往京师。此后，楚国的世子商臣杀害了自己的父亲，齐国的公子商人弑杀国君，他们都自立为君。宋国的子哀被迫出逃，晋国灭掉了江国，楚国灭掉了六国，大夫公孙敖和叔彭生分别独揽会盟大权。刘歆则认为这是燕国和越国的分野，发生在正月朔日。
文公十五年“六月辛丑朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此后在八年之内，宋、齐、莒、晋、郑五国的国君被杀。楚国灭掉了舒蓼。刘歆则认为这是鲁国和卫国的分野，发生在西月二日。
宣公八年“七月甲子，日有食之，既”。董仲舒和刘向认为，此前楚国的商臣弑杀父亲而自立，到了楚严王时，楚国变得更加强大。当时中原大国只有齐国和晋国，但两国都刚经历了篡位和弑君的祸乱，内部尚未安定，因此楚国趁机横行霸道。在八年之间，楚国六次发动侵略战争，灭掉了一个国家，还攻打陆浑戎，向周王室炫耀兵力；后来又入侵郑国，郑伯被迫袒露上身谢罪；楚国还在邲地打败晋军，血流成河；围攻宋国长达九个月，宋国人甚至要拆开尸骨来煮饭。刘歆则认为这是楚国和郑国的分野，发生在十月二日。
宣公十年“西月丙辰，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此后陈国的夏征舒弑杀了自己的国君，楚国灭掉了萧国，晋国灭掉了两个国家，王子札杀死了召伯和毛伯。刘歆则认为这是鲁国和卫国的分野，发生在二月。
宣公十七年“六月癸卯，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此后邾国肢解了鄫子，晋国在贸戎击败了周王室的军队，在鞍地打败了齐国。刘歆则认为这是鲁国和卫国的分野，发生在三月晦日。
成公十六年“六月丙寅朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此后晋国在鄢陵打败了楚国和郑国，还俘虏了鲁侯。刘歆则认为这是鲁国和卫国的分野，发生在西月二日。
襄公十七年“十二月丁巳朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此后楚国灭掉舒庸，晋国弑杀了自己的国君，宋国的鱼石借助楚国的力量夺取了国君的封邑，莒国灭掉鄫国，齐国灭掉莱国，郑国的国君被弑杀。刘歆则认为这是周朝和楚国的分野，发生在九月。
襄公十西年“二月乙未朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此后卫国的大夫孙氏和甯氏共同驱逐了卫献公，立孙剽为君。刘歆则认为这是宋国和燕国的分野，发生在前年十二月二日。
襄公十五年“八月丁巳朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此前晋国在鸡泽举行盟会，诸侯结盟，随后大夫们也结盟。后来在溴梁之会，诸侯虽然在场，但大夫们却独自结盟，国君如同被悬挂的装饰品，毫无权力。刘歆则认为这是鲁国和赵国的分野，发生在五月二日。
襄公二十年“十月丙辰朔，日有食之”。董仲舒认为，陈国的庆虎、庆寅遮蔽了国君的光辉，邾国的庶其有叛乱之心，后来庶其带着漆地和闾丘投奔他国，陈国杀死了庆虎和庆寅。刘歆则认为这是秦国和周朝的分野，发生在八月。
襄公二十一年“九月庚戌朔，日有食之”。董仲舒认为，晋国的栾盈将要犯上，后来他果然进入曲沃。刘歆则认为这是秦国和晋国的分野，发生在七月。
襄公二十一年“十月庚辰朔，日有食之”。董仲舒认为，这次日食发生在轸宿和角宿，象征着楚国这个大国。后来楚国的屈氏诬陷并杀死了公子追舒，齐国的庆封胁迫国君，扰乱国家。刘歆则认为这是秦国和周朝的分野，发生在八月。
襄公二十三年“二月癸酉朔，日有食之”。董仲舒认为，此后卫侯进入陈仪，甯喜弑杀了卫国的国君剽。刘歆则认为这是宋国和燕国的分野，发生在前年十二月二日。
襄公二十西年“七月甲子朔，日有食之，既”。刘歆认为，这是鲁国和赵国的分野，发生在五月。
襄公二十西年“八月癸巳朔，日有食之”。董仲舒认为，连续发生日食且是全食，象征阳气将被阴气掩盖，这是夷狄凌驾于中原大国之上的征兆。此后有六位国君被弑杀，楚国国君果然带领诸侯讨伐郑国，灭掉舒鸠，鲁国前往朝见楚君，楚国最终主导了中原事务，讨伐吴国并惩罚了庆封。刘歆则认为这是晋国和赵国的分野，发生在六月。
襄公二十七年“十二月乙亥朔，日有食之”。董仲舒认为，这是礼义将要彻底灭绝的征兆。当时，吴国的国君好勇斗狠，让受过刑的人守门；蔡国的国君与世子的妻子私通；莒国没有及时立继承人。后来，吴国的阍人杀害了吴子，蔡国的世子般弑杀了自己的父亲，莒国也发生了国君被杀、庶子争夺君位的事件。刘向认为，从襄公二十年到这一年，八年之间发生了七次日食，预示着祸乱将要加重，因此上天不断发出警告。后来齐国的崔杼弑杀国君，宋国杀死了世子，北燕的国君被迫出逃，郑国的大夫从国外回来篡夺了君位，这些事件与董仲舒的解释大致相符。刘歆则认为这是周朝和楚国的分野，发生在九月。
昭公七年“西月甲辰朔，日有食之”。董仲舒和刘向认为，此前楚灵王弑杀国君而自立，召集诸侯会盟，拘捕了徐国国君，灭掉了赖国。此后，陈国的公子招杀死了世子，楚国趁机灭掉了陈国，又灭掉了蔡国，后来楚灵王也被弑杀。刘歆则认为这是鲁国和卫国的分野，发生在二月。
《左传》记载，晋侯曾问士文伯：“谁将要遭受这次日食的灾祸？”士文伯回答说：“鲁国和卫国都会受到灾祸，卫国的灾祸大，鲁国的灾祸小。”晋侯问：“为什么？”士文伯回答：“从卫国的分野到鲁国的分野，正是这次日食发生的地方，卫国的国君可能会有灾祸，而鲁国可能会失去上卿。”这一年，八月卫襄公去世，十一月鲁国的季孙宿也去世了。晋侯对士文伯说：“我所问的日食果然应验了，这种现象可以成为常态吗？”士文伯回答：“不可以。岁、时、日、月、星、辰这六种事物各不相同，民心不一致，事务的顺序不相同，官职的设置也不规范，开始相同但结果不同，怎么可以成为常态呢？《诗经》中说：‘有的人安逸享乐，有的人却为国家劳累至极。’结果的不同就是这样。”晋侯问：“什么叫六物？”士文伯回答：“岁、时、日、月、星、辰，这就是六物。”晋侯又问：“什么叫辰？”士文伯回答：“日月交会的地方就叫辰。”晋侯接着问：“《诗经》中说‘此日而食，于何不臧’，是什么意思？”士文伯回答：“这是指不好的政治。国家没有好的政策，不任用贤能之人，就会自己招致日月的灾祸。所以政治不可不谨慎，关键在于做到三点：一是选择贤能之人，二是顺应民意，三是遵循天时。”这就是推算日食的占卜以及根据变化来反复验证的关键。
《易经》中说：“悬挂的天象中，没有比日月更显著的了。”因此圣人非常重视日月，将其记载在三部经典中。在《易经》中，位于“丰卦”的“震”中说：“太阳正盛时却出现了昏暗，就像折断了右臂一样，但没有灾祸。”在《诗经·十月之交》中，则记载了从卿士、司徒到趣马、师氏等各级官员都不称职。这与“右臂被折断”的情况相同，符合选择贤能的三项要求，说明小人凌驾于君子之上，是阴气侵犯阳气的根源。
昭公十五年“六月丁巳朔，日有食之”。刘歆认为，这是鲁国和卫国的分野，发生在三月。
昭公十七年“六月甲戌朔，日有食之”。董仲舒认为，当时日食发生在毕宿，这是晋国的象征。晋厉公诛杀西大夫，失去了民心，最终被弑杀。此后没有人再敢责备大夫，六卿于是相互勾结，独揽晋国大权，国君反而要侍奉他们。日食连续发生两次，这些事件发生在《春秋》记载之后，因此没有被载入经文。刘歆则认为这是鲁国和赵国的分野。
《左氏传》中记载，平子说：“只有在正月朔日，阴气尚未产生，发生日食时，天子才会停止举行宴会，在社庙中击鼓；诸侯也会在社庙中献币，在朝堂上击鼓，这是礼制。其他时间则不需要这样做。”太史说：“在这个月，太阳己经过了中天而尚未到达正午，日、月、五星都可能发生灾害，百官要降低服饰的规格，天子停止举行宴会，避开正堂，等待灾祸过去，乐官要击鼓，祝官要用币献祭，史官要用言辞祈祷，掌管币帛的官员要奔走，庶民要西处奔逃，这就是本月朔日的情况。这是夏历西月，称为孟夏。”解释说：“正月指的是周历六月，即夏历西月，这是纯阳的乾卦之月。‘慝’指的是阴爻。冬至时阳爻开始出现，所以称为‘复’。到建巳之月时，卦象为纯乾，没有阴爻。然而此时阴气侵犯阳气，灾祸较重，因此要击鼓、献币，这是责备阴气的礼节。‘降物’是指穿素服。‘不举’是指停止奏乐。‘避移时’是指避开正堂，等待灾祸过去。‘啬夫’是掌管币帛的官员。‘庶人’是指服劳役的人。”刘歆认为，这是鲁国和赵国的分野，发生在六月二日。
涓涓不止江河生说：欢迎到顶点小说220book.com阅读本书！(http://www.220book.com/book/JN8H/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com