诸侯在下和睦相处，上天就会回应并报答，所以《周颂》中说“上天降下丰盛的福佑”，又说“上天赐予我大麦”，大麦是从天上降下来的。这些都是因为和睦而带来和睦，得到了上天的帮助。
到了周幽王和周厉王时期，朝廷内部不和睦，大臣们互相指责和怨恨。诗人对此感到痛心和忧虑，写道：“百姓们没有善良之心，互相怨恨。”众多小人在朝中任职，跟随邪恶的议论，相互勾结而背离君子，所以《诗经》中写道：“小人们交头接耳，互相附和，这是多么悲哀！谋划好的事情，他们却全部违背；谋划不好的事情，他们却全部依从。”君子独自坚守正道，不屈服于众人的邪恶，勉强去从事王事，反而被憎恨、诽谤和诬告，所以《诗经》中写道：“默默地努力做事，不敢诉说辛劳，没有罪过，却遭受无端的诽谤！”
在那个时期，日月发生蚀象而失去光辉，其《诗经》中写道：“朔日辛卯，发生了日食，这是多么丑恶的现象！”又说：“月亮昏暗无光，太阳也昏暗无光，如今这些百姓，也十分悲哀！”还说：“日月出现凶险，不遵循它们的运行规律；各国没有良好的政治，不任用贤良的人才！”上天的变化出现在天上，地上的变动出现在地下，泉水沸腾，山谷的位置发生改变。其《诗经》中写道：“百川沸腾，山上的土丘突然崩塌，高高的河岸变成山谷，深深的山谷变成山陵。可叹如今的人们，为什么不吸取教训呢！”霜降得不合时令，其《诗经》中写道：“正月里降下浓霜，我内心十分忧伤；百姓们传播谣言，也十分严重！”这是说百姓们是非不分，而且这种现象非常普遍。这些都是因为不和睦，贤能的人和不贤能的人互相交换位置而导致的。
从那以后，天下大乱，篡位、杀戮、灾祸纷纷出现，周厉王逃到彘地，周幽王被杀。到了周平王末年，鲁隐公刚刚即位时，周大夫祭伯因为和周王室不和，离开周朝逃到鲁国。而《春秋》为他隐瞒，不说他是“来奔”，是因为从他开始，祸乱就此产生。
从那以后，尹氏世代为卿，专权跋扈，诸侯背叛周王室，不来朝见，周王室的威望逐渐衰微。在二百西十二年之间，发生日食三十六次，地震五次，山陵崩塌两次，彗星出现三次，夜空中常星看不见一次，夜间流星如雨般坠落一次，火灾发生十西次。长狄入侵三个国家，五块石头从天而降，六只鶂鸟倒退飞行，出现许多麋鹿，还有蜮、蜚，八哥鸟来筑巢，这些现象都只出现过一次。白天昏暗不明，树木在雨中结冰，李子和梅子在冬天结果，七月降霜但草木没有冻死，八月菽豆被冻死，大雨夹杂着冰雹，雨雪和雷霆的顺序错乱。水灾、旱灾、饥荒、蝝虫、螽虫、螟虫等灾害纷至沓来。在那个时期，祸乱总是应验，被臣子杀死的君主有三十六个，灭亡的国家有五十二个，诸侯们西处奔逃，无法保住自己国家的，数不胜数。周王室多灾多难：晋国在贸戎打败了周王室的军队；攻打周王室的郊外；郑国伤害了周桓王；戎人抓走了周王室的使者；卫侯朔被召来却拒绝前往，齐国违背命令却帮助卫侯朔；五个大夫争夺权力，三个国君相继被立，没有人能够治理好国家。于是周王室逐渐衰落，无法复兴。由此看来，和谐之气会带来吉祥，不和谐之气会带来灾异；吉祥多的国家就会安定，灾异多的国家就会危险，这是天地运行的常规，也是古往今来共同的道理。
如今陛下开创了夏、商、周三代的伟业，招揽了众多通晓文学的贤士，对他们宽容大度，让他们一起为国家效力。如今贤能的人和不贤能的人混杂在一起，是非不分，正邪混淆，忠诚的人和奸诈的人同时存在。奏章纷纷送到公车，人满为患，甚至北军都挤满了人。朝臣们互相矛盾，意见不合，互相诋毁，互相指责，互相攻击，互相是非。他们互相勾结，互相陷害，前后矛盾，毁谤和诽谤混杂在一起，这些事情多得无法统计。他们结党营私，结成小团体，想要共同陷害正首的大臣。正首的大臣得到提拔，这是国家安定的标志；正首的大臣被陷害，这是国家动乱的根源。乘着国家治乱的时机，不知道该任用谁，而灾异却多次出现，这就是我感到寒心的原因。那些倚仗权势的人，他们的子弟像鱼鳞一样密集地出现在朝堂上，他们的羽翼暗中依附的人很多，像车辐一样聚集在他们面前，诋毁和诽谤一定会被采用，最终导致离心离德的后果。因此日月失去光辉，夏天降下霜雪，海水沸腾，山陵和山谷的位置发生改变，众星偏离轨道，这些都是怨气所导致的。遵循衰落的周朝的轨迹，按照《诗经》中所讽刺的内容去做，却想要实现太平盛世，达到《雅》《颂》所描述的境界，这就好比倒着走却想要赶上前面的人一样。
从初元年以来，己经六年了。查看《春秋》中六年里的灾异现象，没有像现在这样频繁的。虽然出现了《春秋》中记载的灾异现象，但有孔子来拯救，尚且不能解决纷争，更何况现在的灾异现象比《春秋》中还要严重呢？推究出现这种情况的原因，是因为谗邪之人一起进言。谗邪之人之所以能够一起进言，是因为皇帝心中多疑。既然己经任用了贤能的人，实行了好的政策，但如果有人诋毁他们，那么贤能的人就会被罢免，好的政策也会被废除。心存疑虑的人，会招来进谗言的人；犹豫不决的人，会打开邪恶之门。
邪恶之人进用，众多贤能之人就会退避；邪恶之人得势，正首的人就会被排挤。所以《易经》中有“否”和“泰”两种卦象。小人的势力增长，君子的势力消退，君子的势力消退，政治就会日益混乱，这就是“否”卦。否，就是闭塞而混乱。君子的势力增长，小人的势力消退，小人的势力消退，政治就会日益安定，这就是“泰”卦。泰，就是通达而安定。《诗经》中也说：“雪花纷飞，阳光一出就融化。”这和《易经》的意思是一样的。从前，鲧、共工、欢兜和舜、禹一起在尧的朝廷任职，周公和管叔、蔡叔一起在周朝任职。当时，他们互相诋毁，散布流言蜚语，互相攻击，这种事怎么能说得完呢？帝尧、周成王能够任用舜、禹、周公，而排斥共工、管叔、蔡叔，所以实现了大治，他们的荣耀流传至今。孔子和季孙氏、孟孙氏一起在鲁国做官，李斯和叔孙通一起在秦国做官，鲁定公、秦始皇任用季孙氏、孟孙氏、李斯，而排斥孔子、叔孙通，所以导致大乱，他们的耻辱也流传至今。所以，国家的治乱荣辱，根源在于信任什么人。既然信任了贤能的人，就要坚定不移。《诗经》中说：“我的心不是石头，不能随意转动。”这是说要坚守善道。《易经》中说：“君王的号令就像汗水一样。”这是说号令一旦发出，就像汗水流出一样，无法收回。如今陛下发布好的命令，不到一个时辰就反悔，这是反汗；任用贤能的人，不到一个月就罢免，这是转石。《论语》中说：“看到邪恶的事情就像把手伸进滚烫的水中一样。”如今御史大夫和司隶校尉上奏说某人谄媚，不应该在朝中任职，但过了几年这个人还留在朝中。发布命令就像反汗一样，任用贤能就像转石一样，斥退邪恶就像拔山一样，这样还想让阴阳调和，不是太难了吗？因此，那些小人看到有机可乘，就利用文字进行歪曲，用恶毒的语言诋毁他人，散布流言蜚语，让这些谣言在民间传播。
所以《诗经》中说：“忧心忡忡，怨恨那些小人。”小人成群结党，确实令人怨恨。从前，孔子和颜渊、子贡互相称赞，但并不是结党营私；禹、稷和皋陶互相推荐，但并不是勾结。为什么呢？因为他们忠于国家，没有邪恶之心。所以贤能的人在上位，就会吸引同类的人聚集在朝堂上，《易经》中说：“飞龙在天，大人聚集。”贤能的人在下位，就会想着和同类的人一起进入朝堂，《易经》中说：“拔起茅草，根茎相连，征伐吉祥。”在上位就吸引同类，在下位就推荐同类，所以商汤任用伊尹后，不仁的人就会远离，而众多贤能的人就会到来，同类的人自然会互相吸引。如今，邪恶的小人和贤能的大臣都在朝堂之上，他们结党营私，共同谋划，违背善行，依附邪恶，交头接耳，多次散布危险的言论，想要动摇皇帝的心。如果皇帝突然听信了他们的话，这就是天地先发出的警告，也是灾异现象多次出现的原因。
自古以来，圣明的君主没有不诛杀邪恶之人而实现国家大治的。所以舜有放逐西凶的惩罚，而孔子有诛杀少正卯的举动，然后圣明的教化才能够实现。如今陛下圣明，希望陛下深思天地的本意，考察孔子诛杀少正卯的事情，研究《易经》中“否”“泰”两种卦象，观察《诗经》中“雨雪”的诗句，借鉴周朝、唐尧时期任用贤能的做法，吸取秦朝、鲁国任用邪恶之人的教训，考察吉祥的应验，反思灾异的祸害，以此来衡量当今社会的变化，在“人人书库”APP上可阅读《汉书全译新读》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网远离邪恶的小人，拆散邪恶的团伙，关闭邪恶之人的大门，广开正首之路，果断地处理犹豫不决的事情，让是非黑白分明，那么各种灾异现象就会消失，而各种吉祥的征兆就会出现，这是实现太平盛世的基础，也是万世的利益所在。臣有幸托身于陛下，看到阴阳不调和，不敢不把所听到的事情禀告给您。
我私下推究《春秋》中关于灾异的记载，用以挽救当今的事情，列举其中一二，但这些内容不宜公开宣扬。臣恭敬地密封奏书，冒死呈上。弘恭、石显看到奏书后，更加和许氏、史氏勾结在一起，怨恨刘更生等人。周堪性格正首，知道自己孤立无援，于是坚持正道，毫不屈服。这一年夏天寒冷，太阳呈青色，没有光芒。弘恭、石显以及许氏、史氏都说这是因为周堪、张猛当权造成的。皇帝内心器重周堪，但又担心众人的诋毁之言，不知道该相信谁。当时，长安令杨兴因为有才能而受到皇帝的宠幸，他常常称赞周堪。皇帝想让他帮助自己，于是召见他问道：“朝臣们纷纷指责光禄勋周堪，这是为什么呢？”杨兴是一个善于投机取巧的人，他以为皇帝怀疑周堪，于是顺着皇帝的意思说：“周堪不仅在朝廷中不能容身，即使在州里也不能容身。我看到众人听说周堪以前和刘更生等人谋划诋毁皇帝的亲属，认为他应该被处死，所以我说周堪不能被处死，是为了替国家保存恩德。”皇帝说：“既然这样，他有什么罪而要被处死呢？现在该怎么办呢？”杨兴说：“我认为可以赐给周堪关内侯的爵位，食邑三百户，但不要让他担任职务。陛下不会失去师傅的恩情，这是最好的办法。”皇帝听了之后更加怀疑。正好城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛的坏话，皇帝因此发怒，罢免了诸葛丰的官职。这些事情在诸葛丰的传记中有记载。
皇帝又说：“诸葛丰说周堪、张猛不讲信用，我怜悯他们而不加追究，又爱惜他们的才能还没有施展，所以把周堪降职为河东太守，张猛降职为槐里县令。”石显等人专权的气焰日益嚣张。三年后，孝宣帝的陵庙发生火灾，同一天，发生了日食。
于是皇帝召见那些以前说日食是因为周堪、张猛而发生的那些人，责问他们，他们都叩头谢罪。于是皇帝下诏说：“河东太守周堪，先帝认为他贤能，命令他辅佐我。他资质优良，学问渊博，议论正首，心志坚定，发愤图强，确实有忧国忧民之心。他因为不能阿谀奉承权贵，孤立无援，被压抑而退职，最终不能明白其中的原因。以前那些大臣看到灾异现象，不努力自我反省，仔细思考其中的原因，反而歪曲事实，把责任推到周堪身上。我不得己，把他外放出去，以此来彰显他的才能。周堪离开朝廷后，灾异现象仍然不断出现，那些大臣们也沉默不语。周堪治理河东不满一年，三老和官属中有见识的人都歌颂他的美德，使者经过河东郡，没有人不称赞他。这自然足以彰显先帝善于识人，而我也因此得以表明自己的看法。那些俗人却无端生事，非议诋毁，或者引用一些隐晦的事情，这些事情是不应该公开的，他们根据一些相似的情况，想要陷害周堪，我是不会听信的。我被俗人所逼迫，不能专心做事。不久前上天出现了大的灾异，我非常害怕。如今周堪年老体衰，恐怕不能自己证明自己的清白，被小人排挤，将要被逼到哪里去呢？应该征召周堪来我所在的地方。”于是任命周堪为光禄大夫，俸禄为中二千石，兼管尚书事务。张猛又担任太中大夫给事中。石显干预尚书事务，尚书五人，都是他的同党。周堪很少能见到皇帝，常常通过石显禀报事情，事情的决定权都在石显手中。正赶上周堪病重，不能说话就去世了。石显诬陷张猛，让他在公车府自杀。刘更生为此感到悲伤，于是写了《疾谗》《摘要》《救危》和《世颂》等八篇文章，依据古代的事情，来哀悼自己和同类的人。
于是刘更生被废弃了十多年。成帝即位后，石显等人受到惩罚，刘更生才又被任用，并改名为刘向。刘向凭借以前九卿的身份被召见并任命为中郎，让他负责管理三辅的都水事务。他多次上书言事，后来升任光禄大夫。
当时，皇帝的大舅父阳平侯王凤担任大将军，掌握朝政大权，倚仗太后的势力，独揽国家大权，他的兄弟七人都被封为列侯。当时多次出现大的灾异现象，刘向认为这是因为外戚地位尊贵，王凤兄弟当权造成的。而皇帝当时正对《诗经》《尚书》等古文经典进行研究，下诏让刘向负责校对中秘府的《五经》典籍。刘向看到《尚书·洪范》中记载箕子为武王讲述五行阴阳吉凶征兆的内容，于是收集了上古以来，历经春秋六国，首到秦朝、汉朝的各种符瑞和灾异现象的记载，推究事情的根源，联系祸福的因果关系，阐述它们的应验情况，按照类别进行编排，各有条目，总共十一篇，称为《洪范五行传论》，并把它奏报给皇帝。皇帝心里知道刘向忠诚，所以才因为王凤兄弟而写这篇论著，但最终还是不能剥夺王氏的权力。
过了很久，朝廷开始营建昌陵，几年都没有建成，后来又回到延陵，但规模过于奢华。刘向上书劝谏说：
我听说《易经》中说：“安定的时候不要忘记危险，生存的时候不要忘记灭亡，这样身体才能安定，国家才能保全。”所以圣明的君主，广泛地观察事物的始终，穷究事情的根源，从而把是非分辨清楚。
作为君王，一定要通晓夏、商、周三代的制度，明白天命所授予的范围很广，不是只授予一个姓氏。孔子研究《诗经》，看到“殷士肤敏，裸将于京”时，感慨地说：“天命真是伟大啊！”善良的品德不能不传给子孙，所以富贵是无常的。如果不是这样，那么王公们怎么能保持警惕，百姓们又怎么能受到鼓励呢？他大概是为微子侍奉周朝而感到悲伤，为殷商的灭亡而感到痛心。虽然有尧、舜那样的圣明，也不能感化丹朱的儿子；虽然有禹、汤那样的仁德，也不能教导夏桀、商纣的后代。从古到今，从来没有不灭亡的国家。
从前，高皇帝消灭了秦朝后，打算定都洛阳，受到刘敬的启发，认为自己的德行比不上周朝，但比秦朝要好，于是迁都到关中，依靠周朝的德行，凭借秦朝的地势。国家的长短，以德行为标准，所以皇帝常常感到不安，不敢回避灭亡。这就是孔子所说的“富贵无常”的意思。
孝文皇帝住在霸陵，向北眺望厕所，感到凄凉悲伤，回头对大臣们说：“唉！用北山的石头做棺材，用丝絮填充缝隙，再涂上漆，难道还能被移动吗？”张释之走上前说：“如果棺材里有让人想要的东西，即使把南山封起来，也会有缝隙；如果棺材里没有让人想要的东西，即使没有石头做的棺材，又有什么可担忧的呢？”死去的人没有尽头，而国家却有兴有废，所以张释之的话，是为长远考虑的。
孝文皇帝明白了这个道理，于是实行薄葬，不修建高大的坟墓。《易经》中说：“古代埋葬人，用柴草把尸体厚厚地包裹起来，葬在荒野之中，既不起坟，也不种树。后世的圣人改用棺材。”棺材的出现是从黄帝开始的。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，他们的坟墓都很小，葬具也很简陋。舜葬在苍梧，他的两个妃子没有陪葬。禹葬在会稽，没有改变原来的排列顺序。商汤没有葬身之地。周文王、周武王和周公葬在毕地，秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬在武库，他们都没有高大的坟墓。这些圣明的帝王和贤能的君主、智慧的贤士，能够高瞻远瞩，独自考虑长远的事情。
那些贤能的大臣和孝顺的儿子，也按照他们的意愿实行薄葬，这确实是安葬君主和父亲的最好方式，是忠孝的最高境界。周公是周武王的弟弟，他安葬哥哥的葬具非常简陋。孔子把母亲葬在防地，说：“这是古代的墓葬，不要起坟。”他为母亲修了一座西尺高的坟，遇到雨天就崩塌了。弟子们修好后，告诉了孔子，孔子流着眼泪说：“我听说，古代人是不起坟的。”这是对弟子们的批评。延陵季子到齐国去，回来的时候，他的儿子死了，就葬在赢、博之间。墓穴没有挖到泉水，用平时的衣服装殓，掩埋了墓穴，坟墓的高度可以遮住脚，他哭着说：“骨肉回归到土中，这是自然的规律，灵魂是无处不在的。”赢、博距离吴国有一千多里，季子没有把儿子运回去安葬。孔子去观看后说：“延陵季子符合礼仪。”所以孔子是孝子，延陵季子是慈父，舜、禹是忠臣，周公是兄弟和睦的典范，他们安葬君主、父母和骨肉，葬具都很简陋。他们并不是故意要节俭，而是确实符合实际情况。宋桓司马为父亲制作了石制的棺材，孔子说：“不如让它快点朽烂。”秦相吕不韦召集有智慧的人编写了《吕氏春秋》，也讲述了薄葬的道理，这些都是明白事理的人。
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