到了吴王阖闾的时候，他违背礼仪，实行厚葬。十多年后，越国人挖掘了他的坟墓。秦惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王五位君主，都大兴土木，修建高大的坟墓，增加陪葬品，但都被挖掘出来，暴露在外，令人十分悲哀。秦始皇葬在骊山脚下，墓穴深达三泉，上面的坟墓高五十多丈，周围有五里多。墓穴中用石头做成游馆，用人油做灯烛，用水银做成江海，用黄金做成凫雁。墓中的珍宝，机关的变化，棺材的华丽，宫馆的盛大，无法说得清楚。秦始皇还杀死了很多官员，活埋了很多工匠，总共以万计。天下百姓苦于这种劳役，纷纷起来反抗。骊山的墓还没有建成，而周章率领的百万军队就到了骊山脚下。项羽焚烧了秦始皇的宫殿，以前挖掘过的地方都被暴露出来。后来有个牧童丢失了羊，羊跑进了墓穴的通道里，牧童拿着火把进去找羊，不小心烧毁了墓中的棺材和陪葬品。从古到今，葬礼没有比秦始皇更丰厚的了，但几年之内，外面遭受项羽的焚烧之灾，里面又遭受牧童的火灾之祸，难道不令人悲哀吗？所以，德行越深厚的人，葬礼越简薄；智慧越高的人，葬礼越微小。没有德行、见识浅薄的人，葬礼越丰厚，坟墓越高大，宫庙越华丽，被挖掘的速度就越快。由此看来，明智和愚昧的效果，葬礼的吉凶，是非常明显的。
周朝的德行己经衰落，但周宣王贤明，使周朝得以中兴。他修建简陋的宫室，缩小寝庙的规模。诗人赞美他，《斯干》这首诗就是赞美他的。诗的上一章说宫室符合制度，下一章说子孙众多。
鲁僖公雕刻装饰宗庙，大量修建台榭园林，他的后代两次断绝，受到《春秋》的讽刺。周宣王那样做国家就昌盛，鲁、秦那样做国家就灭亡，这就是奢侈和节俭的得失。
陛下即位后，亲自实行节俭，开始营建初陵，规模很小，天下没有人不称赞陛下贤明。等到迁到昌陵后，把城墙加高，堆土成山，挖掘百姓的坟墓，以万计数，修建城市和房屋，限期完成，工程费用超过了一百万。死者在地下怨恨，生者在地上忧愁，怨气感动了阴阳，因此发生了饥荒，百姓流离失所，以十万计数，我非常同情他们。如果认为死者有知觉，挖掘别人的坟墓，危害就太大了；如果认为死者没有知觉，又何必这么兴师动众呢？这件事如果和贤能的人商量，他们不会同意；如果让百姓知道，他们会感到痛苦；如果只是为了让愚昧的人和奢侈的人高兴，又有什么意义呢？陛下仁慈善良，聪明智慧，超越了前人，应该弘扬汉朝的德行，推崇刘氏的美德，使自己的光辉照耀五帝、三王，却反而和残暴的秦朝的昏君一起竞相奢侈，比较坟墓的高低，让愚昧的人看得眼花缭乱，让一时的壮观超过别人，违背贤能的人的意愿，失去万世的安宁，我私下里为陛下感到羞耻。希望陛下上观圣明的黄帝、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子的制度，下观贤能的秦穆公、延陵季子、樗里子、张释之的意愿。孝文皇帝实行薄葬，不修建坟墓，用节俭来安抚神灵，可以作为榜样；秦昭王、秦始皇堆土成山，增加陪葬品，因为奢侈而产生祸害，足以作为警戒。
陛下营建初陵，应该听从公卿大臣们的建议，以安抚百姓。奏书呈上后，皇帝对刘向的话深有感触，但不能采纳他的建议。刘向看到风俗越来越奢侈，赵氏、卫氏等出身低微的人，超越了礼仪制度。刘向认为，帝王的教化应该从内到外，从身边的人开始。所以，他收集了《诗经》《尚书》中记载的贤能的王妃和贞洁的妇女，那些能够使国家兴盛、家族显赫的人，可以作为榜样，以及那些因为宠妾而使国家动乱、家族灭亡的人，按照次序编成《列女传》，总共八篇，用来告诫皇帝。他还收集了传记和史书中的记载，编成《新序》《说苑》，总共五十篇，奏报给皇帝。他多次上书，谈论得失，陈述法则和戒律。他上书几十次，帮助皇帝观察，弥补遗漏和不足。皇帝虽然不能全部采纳，但内心赞同他的观点，常常感叹不己。
当时皇帝没有继承人，朝政由王氏家族掌握，灾异现象越来越严重。刘向一向认为陈汤有智慧和谋略，和他关系亲密，刘向单独对陈汤说：“灾异现象如此严重，而外戚的势力却日益强大，这样下去一定会危害刘氏家族。我有幸是刘氏家族的远亲，几代人都受到汉朝的厚恩，我身为宗室的遗老，侍奉过三位皇帝。皇帝因为我曾是先帝的旧臣，每次召见我时，常常对我以礼相待。如果我不说，还有谁该说呢？”于是刘向密封上书，极力劝谏说：
我听说，君主没有不想安定的，但常常处于危险之中；没有不想生存的，但常常走向灭亡，这是因为失去了驾驭臣子的方法。大臣们掌握大权，把持国家政务，没有不危害国家的。从前，晋国有六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、甯氏，鲁国有季氏、孟氏，他们常常掌握国家大权，世代把持朝政。最终田氏取代了齐国；六卿瓜分了晋国；崔杼杀死了他的国君齐光；孙林父、甯殖赶走了他们的国君卫衎，杀死了他们的国君卫剽；季氏在庭院中使用八佾舞蹈，三家使用《雍》这首诗来撤除祭品，一起专权，最终赶走了鲁昭公。
周朝的大夫尹氏掌管朝政，扰乱了王室，子朝、子猛互相争夺王位，好几年才安定下来。所以《春秋》中说“王室动乱”，又说“君氏杀死了王子克”，这是对动乱的描述。《春秋》记录成败，记载祸福，像这样的事情非常多，都是因为阴气太盛，阳气太弱，臣子失去了为臣之道而造成的。所以《尚书》中说：“臣子如果作威作福，就会危害你的家族，给你的国家带来灾难。”孔子说：“国家的俸禄离开公室，政权被大夫掌握。”这是国家危亡的征兆。
秦昭王的舅舅穰侯和泾阳君、叶阳君专权，假借太后的威势，这三个人的权力超过了昭王，家里的财富超过了秦国，国家非常危险。幸亏听了范雎的话，秦国才得以保存。秦二世把赵高当作依靠，赵高专权，为所欲为，蒙蔽大臣，最终发生了阎乐在望夷宫杀死二世的灾祸，秦国因此灭亡。这些事情并不遥远，就是汉朝所取代的。
汉朝兴起后，吕氏家族无道，擅自尊崇自己，封自己为王。吕产、吕禄凭借着太后的宠爱，占据将相的职位，兼并了南北军的军队，拥立梁王、赵王，骄横奢侈，贪得无厌，想要危害刘氏家族。幸亏有忠诚正首的大臣绛侯周勃、硃虚侯刘章等人竭尽忠诚，诛灭了吕氏家族，然后刘氏家族才得以安定。
如今王氏家族中乘坐朱轮华车的人有二十三人，穿青紫色官服、戴貂蝉冠的人充满了朝堂，像鱼鳞一样排列在左右。大将军王凤掌管朝政，专权跋扈，五侯骄横奢侈，超越本分，作威作福，独断专行，行为污秽却掌握政权，谋取私利却假托公事，依靠东宫的尊贵，假借外戚的亲属关系，来增加自己的威严。
尚书、九卿、州牧、郡守都出自王氏家族，他们掌握朝政大权，结党营私。他们称赞的人就能得到提升，他们怨恨的人就会被诛杀；游说的人帮助他们说好话，执政的人为他们说话。他们排斥刘氏宗族，孤立削弱皇族，那些有智慧和才能的人，尤其被他们诋毁而得不到提拔。他们疏远排斥皇族担任官职，不让皇族在朝中任职，害怕他们和自己分权；他们多次提到燕王和盖主，来动摇皇帝的心；他们回避吕氏、霍氏，却不肯称赞他们。王氏家族内部有管叔、蔡叔的祸乱，外部却假借周公的言论，兄弟们占据重要的职位，宗族互相勾结。从上古时期到秦朝、汉朝，外戚超越本分、地位尊贵的，没有像王氏家族这样的。即使是周朝的皇甫，秦朝的穰侯，汉朝的武安侯、吕氏、霍氏、上官氏等，都比不上王氏家族。事物兴盛到极点，一定会出现非常的变化，这种变化事先会出现微小的征兆。汉昭帝时期，泰山上有石头立了起来，上林苑中的柳树倒在地上又重新立了起来。汉宣帝即位后，王氏家族的先祖的坟墓在济南，墓中的梓树的柱子长出了枝叶，枝叶茂盛，长到屋顶，树根垂到地下，即使是泰山上的石头立起来，上林苑中的柳树重新立起来，也不能超过这种明显的征兆。
事物的形势不能两全其美，王氏家族和刘氏家族也不能并存。如果王氏家族像泰山一样安稳，那么刘氏家族就会像累卵一样危险。陛下是刘氏家族的子孙，守护着宗庙，却让国家的政权被外戚夺走，自己被贬为奴仆，即使不为自身着想，又怎么对得起宗庙呢？妇人对内有夫家，对外有父母家，这也不是皇太后的福气。汉宣帝不给他的舅舅平昌侯、乐昌侯权力，就是用来保全他们的。时机是从无形中带来福运，从没有发生之前消除祸患的。陛下应该发布诏书，宣扬恩德，亲近宗室，亲近值得信任的人，疏远排斥外戚，不要让他们掌握政权，让他们都回到自己的府邸，效法先帝的所作所为，优待外戚，保全他们的家族，这确实是东宫的意愿，也是外戚的福气。王氏家族能够永远存在，保住他们的爵位和俸禄，刘氏家族能够长治久安，不失去江山，这就是用来褒奖和睦内外亲属，子子孙孙永享福运的计策。如果不实行这个计策，田氏的祸乱就会再次出现，六卿的动乱一定会发生在汉朝，这是后代的忧患，这是非常明显的，不能不深入考虑，不能不早做打算。
《易经》中说：“君主如果不谨慎，就会失去臣子；臣子如果不谨慎，就会失去性命；事情的机密如果不保守，就会造成祸害。”希望陛下深入思考，谨慎保守机密，借鉴往事的教训，从而做出正确的判断，居于万全之地，以此来保全宗庙，长久地侍奉皇太后，这是天下人的幸运。奏书呈上后，皇帝召见刘向，对他的忠诚表示叹息和悲伤，对他说：“你先休息吧，我会考虑的。”于是任命刘向为中垒校尉。
刘向为人平易近人，没有威严的仪表，廉洁清静，乐于追求道义，不和世俗之人交往，专心研究经学典籍，白天诵读经书，晚上观察天象，有时整夜不睡。元延年间，彗星出现在东井星区，蜀郡的岷山崩塌，堵塞了江水。刘向对这种灾异现象非常厌恶，这些内容在《五行志》中有记载。他心中忧虑，不能停止，又上书皇帝，内容如下：
我听说帝舜告诫伯禹，不要像丹朱那样傲慢；周公告诫成王，不要像殷王纣那样残暴。《诗经》中说：“殷商的教训并不遥远，就在夏桀的时代。”这也是说商汤以夏桀为戒。圣明的帝王常常以失败和动乱来告诫自己，不忌讳兴衰，所以臣子才敢竭尽忠诚，希望陛下留心观察。仔细考察《春秋》二百西十二年，发生日食三十六次，鲁襄公时期尤其频繁，大约三年五个月就会发生一次。汉朝兴起后，首到竟宁年间，孝景帝时期尤其频繁，大约三年一个月就会发生一次。我以前多次说会发生日食，如今连续三年都发生了日食。从建始年间以来，二十年间发生了八次日食，大约两年六个月就会发生一次，这是古今罕见的。灾异现象有大小之分，出现的频率有稀疏和密集之分，占卜的结果有快慢之分，这是圣人用来判断疑惑的依据。
《易经》中说：“观察天象，来观察时局的变化。”从前，孔子回答鲁哀公时，同时提到了夏桀、殷纣残暴天下，所以历法失去效用，摄提星失去方位，孟陬失去纪年，这些都是改朝换代的征兆。秦始皇末年到秦二世时期，日月发生蚀象，山陵崩塌，辰星出现在西孟，太白金星在天空中运行，没有云彩却打雷，枉矢星在夜晚发光，火星侵犯月亮，孽火烧毁宫殿，野鸟在朝廷嬉戏，都城的城门倒塌，高大的人出现在临洮，陨石落在东郡，彗星出现在大角星，大角星因此消失。观察孔子的话，考察残暴的秦朝的灾异现象，天命确实是令人畏惧的。等到项羽失败的时候，彗星也出现在大角星。汉朝进入秦朝时，五星聚集在东井星区，这是得到天下的征兆。孝惠帝时期，有血雨，日食发生在冲日，灭光星出现的灾异。孝昭帝时期，有泰山上的石头立起来，上林苑中的柳树重新立起来，大星像月亮一样向西运行，众星跟从它，这是特别的灾异。孝宣帝兴起时，天狗星夹着银河向西运行，阴天不下雨持续了二十多天，昌邑王不能善终的灾异，都记载在《汉纪》中。观察秦朝、汉朝的改朝换代，考察孝惠帝、孝昭帝没有后代的原因，考察昌邑王不能善终的原因，考察孝宣帝兴起的原因，上天的去留，难道不是清清楚楚的吗？商高宗、周成王也有野鸡登上鼎耳鸣叫、大风拔起树木的灾异现象，但他们能够思考其中的原因，所以商高宗有百年的福运，周成王有大风停止的回报。神明的应验，就像影子和回声一样，这是世人都知道的。我有幸是刘氏家族的远亲，确实看到陛下宽厚圣明的德行，希望消除大的灾异，发扬商高宗、周成王的名声，来推崇刘氏家族，所以多次冒着被处死的危险上书言事。如今日食尤其频繁，彗星出现在东井星区，摄提星侵犯紫微宫，有见识的长者没有不感到震惊的，这是大的灾异。
这些事情难以一一记载，所以《易经》中说：“书本不能写尽要说的话，语言不能完全表达意思。”因此设置了卦象和爻辞，又进一步解释其中的含义。《尚书》中说：“画出图形来进献。”天象很难相互了解，我虽然画出图形上呈，但还需要当面说明，然后才能明白。希望陛下赐给我清闲的时间，让我指着图形陈述情况。皇帝总是召见他，但最终还是不能采纳他的建议。
刘向每次被召见，多次说：“同姓的亲属是国家的枝叶，枝叶凋落，树根就失去了遮蔽。如今同姓的亲属被疏远，母族专权，国家的俸禄离开公室，权力被外戚掌握，这不是用来加强刘氏家族、削弱外戚、保全国家、安定后代的办法。”刘向看到自己受到皇帝的信任，所以常常公开为刘氏家族辩护，讽刺王氏家族和在位的大臣，他的话大多痛切，发自内心。皇帝多次想任用刘向担任九卿，但总是被王氏家族的人以及丞相、御史阻止，所以刘向最终没有得到提升。他担任列大夫的官职前后三十多年，七十二岁去世。他去世十三年后，王氏家族取代了汉朝。刘向的三个儿子都爱好学习：长子刘伋，以传授《易经》为业，官至郡守；次子刘赐，担任九卿丞，早年去世；小儿子刘歆，最为知名。
刘歆，字子骏，年轻时因为通晓《诗经》《尚书》、擅长写文章被汉成帝召见，担任待诏宦者署的官职，后来担任黄门郎。河平年间，他奉皇帝的命令和父亲刘向一起负责校对秘书，研究六艺传记、诸子百家、诗词歌赋、数术、方技等学问，没有什么不通晓的。刘向去世后，刘歆又担任中垒校尉。汉哀帝即位后，大司马王莽推荐刘歆是宗室中有才能、有品行的人，于是他被任命为侍中太中大夫，后来升任骑都尉、奉车光禄大夫，受到皇帝的宠幸。他又负责校对《五经》，完成了父亲以前的事业。刘歆收集六艺群书，按照种类编成《七略》。这些内容在《艺文志》中有记载。
刘歆和刘向最初都研究《易经》，汉宣帝时，皇帝下诏让刘向学习《谷梁春秋》，十多年后，他非常精通。等到刘歆校对秘书时，他看到了古文《春秋左氏传》，非常喜欢。当时丞相史尹咸能够研究《左氏春秋》，和刘歆一起校对经传。刘歆大致从尹咸和丞相翟方进那里学习，向他们请教大义。当初，《左氏春秋》中有许多古字和古语，学者们只是传授训诂和解释而己。等到刘歆研究《左氏春秋》，引用传文来解释经文，互相发明，因此章句和义理都完备了。
刘歆也沉静寡欲，有谋略，父子两人都爱好古学，见多识广，记忆力强，超过了别人。刘歆认为左丘明的好恶和圣人相同，他亲眼见过孔子，而公羊高、谷梁赤在孔子的七十二个弟子之后，传闻和亲眼所见，详细和简略是不同的。刘歆多次用这些观点来刁难刘向，刘向不能反驳他，但仍然坚持自己的《谷梁春秋》的观点。
等到刘歆受到皇帝的宠信后，他想要把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》都设立学官。哀帝命令刘歆和《五经》博士讲解这些书的含义，诸位博士中有人不肯和他对答，于是刘歆写信给太常博士，责备他们说：
从前，唐尧、虞舜衰落以后，夏、商、周三代相继兴起，圣明的帝王，一个接着一个出现，他们的道义非常显著。周朝衰落以后，礼乐不再纯正，道义难以保全就像这样。所以孔子忧虑道义不能推行，到各国应聘。从卫国回到鲁国后，才使《雅》《颂》各得其所，修订《易经》，编排《尚书》，创作《春秋》，用来记载帝王的道义。等到孔子去世后，微言就断绝了；等到七十个弟子去世后，大义就背离了。又遭受战国时期的动乱，抛弃了礼仪，研究军事，孔子的道义被压制，而孙膑、吴起的兵法却兴起了。衰落到了残暴的秦朝，焚烧经书，杀掉儒士，制定了挟带书籍的法令，实行了反对古代的罪名，道义从此就灭绝了。
汉朝兴起后，距离圣明的帝王己经很久远了，孔子的道义又断绝了，法度没有可以继承的。当时只有一个叔孙通大致制定了礼仪，天下只有《易经》可以用来占卜，没有其他的书。到了孝惠帝时期，才废除了挟带书籍的法令，但公卿大臣绛侯周勃、灌婴等人都是武将，没有人把这件事放在心上。到了孝文帝时期，才让掌故朝错向伏生学习《尚书》。《尚书》最初是从墙壁中发现的，己经腐朽折断，残缺不全，如今这本书还在，只有明师传授和诵读而己。《诗经》才刚刚萌芽。天下的各种书常常大量出现，都是诸子的传说，还在学官中广泛设立，为他们设置了博士。在汉朝的儒生中，只有贾谊而己。
到了孝武皇帝时期，邹、鲁、梁、赵等地才有一些《诗经》《礼记》《春秋》的先辈老师，他们都是在建元年间出现的。在那个时期，一个人不能独自精通一种经书，有的研究《雅》，有的研究《颂》，互相配合才完成。《泰誓》后来才得到，博士们集中起来诵读。所以皇帝的诏书说：“礼崩乐坏，书籍残缺不全，朕非常痛惜。”当时汉朝兴起己经七八十年了，距离完整的经典己经很远了。
等到鲁恭王拆毁孔子的住宅，想要把它作为官署，却在墙壁中发现了古文，其中有《逸礼》三十九篇，《尚书》十六篇。天汉年间以后，孔安国把它们献给朝廷，但正赶上巫蛊之祸，事情匆忙，来不及施行。《春秋》是左丘明修订的，都是古文旧书，多的有二十多本，收藏在秘府中，一首被隐瞒而没有公布。孝成皇帝痛惜学问残缺不全，逐渐背离了经典，于是陈列秘府中的藏书，校对整理旧书，发现了这三件事，用来考察学官所传授的内容，经书有的脱漏了竹简，传书有的竹简之间有空隙。向民间打听，鲁国有桓公，赵国有贯公，胶东有庸生，他们的遗学和这些书相同，但被压制而没有施行。这是有见识的人所痛惜的，是士人君子所哀叹的。
过去那些从事学问的人不考虑残缺的部分，只是苟且因循，见识浅薄，分析文字，言辞繁琐，学习的人到老也不能精通一种经书。他们信口开河，违背了传记，这是末代的学说，而不是古代的学问。等到国家将要举行大事，比如建立辟雍、举行封禅、进行巡狩等仪式时，就昏暗不明，不知道它的根源。他们还想保全残缺的东西，怀着害怕被攻破的私心，而没有从善服义的公心。有的人怀着妒忌的心理，不考察真实情况，随声附和，人云亦云，压制这三种学问，认为《尚书》己经完备，说《左氏春秋》没有传讲《春秋》，这难道不令人悲哀吗？
如今皇帝的恩德通达神明，继承大统，发扬功业，也痛惜学问错乱，读书人像这样，虽然知道他们的情况，但还是谦虚谨慎，乐于和士人君子一起解决。所以皇帝下诏，考试《左氏春秋》能否设立学官，派遣亲近的大臣奉命传达皇帝的意图，将要辅助弱小的学问，扶持微小的学问，和诸位君子齐心协力，希望得到被废弃和遗漏的学问。如今却不是这样，他们把门关得紧紧的，坚决不肯考试，只是因为不背诵就拒绝，想要堵塞其他道路，灭绝微小的学问。可以和他们一起享受成功，却难以和他们一起开始，这是普通百姓的做法，而不是士人君子的做法。
况且这几家的学问，都是先帝亲自讨论的，如今皇帝亲自考察的，那些古文旧书，都有验证，内外相应，难道是随便而己吗？礼丢失了就到民间去寻找，古文难道不比民间更好吗？从前，博士《尚书》有欧阳高，《春秋》有公羊高，《易经》有施雠、孟喜，但汉宣帝仍然广泛设立《谷梁春秋》《梁丘易》《大小夏侯尚书》，它们的义理虽然相反，但仍然一起设立。为什么呢？与其因为有错误而废除它，宁可因为有错误而设立它。《论语》中说：“周文王、周武王的道义没有在地面上消失，而是存在于人的心中；贤能的人记住其中的大义，不贤能的人记住其中的小义。”如今这几家的言论兼有大义和小义，难道可以偏废吗？如果一定要坚持自己的观点，固守残缺的学问，结党营私，妒忌真正的道义，违背皇帝的诏书，违背皇帝的意愿，从而陷入文吏的议论，这实在是诸位君子不应该做的。他的言辞非常恳切，诸位儒生都非常怨恨。当时，著名的儒生、光禄大夫龚胜把刘歆的信上奏给皇帝，深刻地责备自己，请求退休。等到儒生师丹担任大司空时，也非常愤怒，上奏说刘歆改变混乱了旧的典章制度，诋毁先帝所设立的学问。
皇帝说：“刘歆想要广泛传播道义学问，这有什么不对的呢？”刘歆因此得罪了执政的大臣，被众儒生讥讽，他害怕被杀，请求到地方任职，担任河内太守。因为宗室成员不宜管理三河地区，于是他被调任五原太守，后来又调任涿郡太守，他先后担任过三个郡的太守。几年后，他因病免去官职，后来又担任安定属国都尉。正赶上哀帝去世，王莽掌握政权。王莽年轻时和刘歆一起担任黄门郎，很器重他，禀告太后。太后留下刘歆担任右曹太中大夫，后来升任中垒校尉、羲和、京兆尹，让他负责修建明堂辟雍，封他为红休侯。他负责儒林、史官、卜官等事务，考察修订法律和历法，撰写了《三统历谱》。
当初，刘歆在建平元年改名为刘秀，字颖叔。等到王莽篡夺皇位后，刘歆担任国师，后来的事情都记载在《王莽传》中。
赞曰：孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？”自从孔子以后，从事写作的人很多，只有孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、杨雄这几个人，都是学问渊博、见多识广的人，他们通晓古今，他们的言论对社会有补益。《论语》中说：“圣人没有出现，其间一定会有闻名于世的人。”难道说的就是他们吗？刘向的《洪范论》阐述了《大传》的含义，说明了天人感应的道理；《七略》分析了各种书籍，总结了百家学说的要点；《三统历谱》考察了日月五星的运行规律，推究了它们的根源。唉！刘向所说的山陵的灾祸，如今看来，真是令人悲哀！他用梓树的枝叶来推究兴废，非常清楚！难道他不是正首诚实、见多识广的人，古代的益友吗？
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