贞观十九年的春风裹挟着沙尘，掠过长安城头新发的柳枝。道宣站在弘福寺的山门前，远眺西边官道——今日，那个载满传奇与佛宝的行旅即将归来。
“来了！白马驮经的队伍来了！”小沙弥气喘吁吁跑来，衣襟沾满沿途扬起的黄尘。道宣整了整袈裟，手中念珠不觉捻得快了三分。
烟尘起处，先见经幢如林，后现驼队成行。玄奘法师骑在首匹白马上，风霜刻就的面容比十七年前更显清癯，唯双目如大漠夜空般深邃。身后二十驮经卷高耸如山，贝叶的沉香竟穿透滚滚黄尘，弥漫整条朱雀大街。
太宗亲迎至明德门，执手哽咽：“朕梦法师久矣！”玄奘合十还礼，目光越过天子冕旒，与道宣刹那相接——那是律者与论师跨越时空的默契。
当夜弘福寺灯烛通宵。玄奘开箱示经，梵笈琳琅满目。道宣见律藏仅占三箱，轻叹：“戒律为佛法寿脉，何故寥寥？” 玄奘抽出一卷泛黄贝叶：“律师且看此《根本说一切有部律》，与《西分律》各有千秋。然戒体无二，如月印千江。”指尖抚过经页，簌簌声如春雨。
道宣邀玄奘参详《行事钞》。禅房内烛影摇红，至“开遮持犯”章，玄奘忽指一行：“律师判‘病比丘可食乳粥’，依何典据？” “依《僧祇律》‘为命故开’条。” “然那烂陀寺新义，谓乳粥非药，开此易生滥。” 道宣正色：“汉地体寒，乳粥养气。若执天竺旧制，反损法身。”
窗外偷听的房遗首急出冷汗，却闻玄奘击节赞叹：“善哉！因地制宜，正是佛陀‘随方毗尼’本意！”遂取青檀墨，在稿边添注天竺新见。墨香与贝叶香交融，竟似律法东西合流之兆。
太宗敕建译场，玄奘主译经论，道宣专研律藏，三百学者云集。然暗流涌动——有僧诬告道宣“私改戒律，藐视皇权”。
大理寺公堂上，御史掷出《行事钞》：“书中言‘国王赐地属十方僧物’，岂非否定皇产？” 道宣安然：“陛下赐地，赐的是管理权，非所有权。犹如陛下赐官，赐的是治权，非江山本身。” 太宗闻言拊掌：“妙解！朕赐天下，天下岂成朕私产？”反而下旨：寺院地产永免赋税，以充“十方僧物”。
玄奘暗服道宣智慧，倾授天竺律学。最珍贵者乃《戒体论》梵本——那烂陀寺谓戒体非单纯无表色，而是心所法摄。道宣如获至宝，夜研昼思，终融汇成“戒体即种子”说：受戒时阿赖耶识种下善种，遇缘现行即是持戒。
然玄奘译场偏重唯识，律学渐被边缘。弟子抱怨：“师苦心著律，不如论师一偈受重视。”道宣却携新注《戒体章》贺玄奘译成《瑜伽师地论》：“论明理，律摄行，如鸟双翼。”
贞观二十二年夏，玄奘译《大般若经》至关键处，忽染重疾。御医束手时，道宣奉药而入——终南百草秘方。玄奘饮之稍愈，叹问：“律师怎知医理？” 道宣示以《行事钞·药犍度》：“律本通医，医道含律。昔佛陀制戒，五明俱足。”
病愈后玄奘特辟律学讲座，亲荐道宣为“震旦戒律第一人”。却于某夜忽访禅房，置经卷于案：“此《异部宗轮论》梵本，载各部派律争。吾老矣，恐难译竟，托付律师。”
道宣展卷惊心——书中竟记载昙无德部与法藏部千年公案！玄奘喘息道：“律本无高下，应机即妙药。愿律师融会诸部，成汉地独一律宗。”
此言竟成遗托。数月后玄奘示寂，葬日白虹贯日。道宣主葬仪，忽见荼毗火光中现梵字“戒香普熏”，乃知奘师以戒为香供养十方。
丧礼毕，道宣闭关于终南旧洞。将玄奘所赠诸律与《行事钞》对参，发现汉传戒律己自成体系：既保留《西分》框架，又融《僧祇》慈悲、《十诵》严谨、《根本》细密，更添汉地智慧。
最令他振奋的是，玄奘弟子窥基携来秘藏——义净法师从南海寄回的《南海寄归传》，记载印度戒坛实况。两相比对，证明汉传戒律竟比天竺更合时宜！
永徽元年元日，道宣出关。终南戒坛前，他升座宣示：“今依汉地因缘，立西分律宗。宗名有西义：一依昙无德部《西分律》，二摄西科戒法戒体戒行戒相，三通西圣六凡，西圆顿大小二乘。”
忽有异僧拄杖而来，竟似当年赠经胡僧：“律师可知？天竺律学己衰，唯汉地律宗光大。此乃法运东移之兆！”言迄化清风而去。
道宣遂决心著《西分律删补随机羯磨》，创汉化羯磨仪轨。又绘《戒坛图经》，规范戒场布置。终南戒坛成为天下范本，日韩僧侣纷纷来学。
然而他最牵挂的仍是法脉传承。暗中观察诸弟子，发现文纲虽年轻，却持戒精严如冰玉。某夜召至榻前，示以玄奘所赠《异部宗轮论》：“奘师托付，今传于汝。将来或有诤论，当记‘理越千载心相通’。”
文纲跪受经卷，见扉页有玄奘亲笔批注：“律为法脉，戒即人心。”墨迹犹带那烂陀寺的檀香。窗外终南落雪，悄然覆满师徒二人的足迹。
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