《方便心论》的成功传播让龙树在那烂陀的声音达到新的高度，但他内心却感到一种深沉的不足。文字和辩论虽能传播知识，但真正改变生命需要更深层的连接和更首接的教化。
一个雨夜，龙树在禅坐中有一个清晰的境相：他看见无数众生在生死苦海中沉浮，有的因无知而造业，有的因执着而痛苦，有的虽求解脱却不得其门。景象如此真切，令他不禁泪流满面。
禅坐结束后，龙树久久不能平静。他意识到自己之前的努力虽然有价值，但还远远不够。佛法不是象牙塔中的学问，而是救度众生的实际方法。他需要走出学术殿堂，首接面对众生的苦难和需求。
第二天，龙树召集亲近弟子，分享了自己的感悟和决定：“我欲广弘佛法，利益一切众生。不仅通过文字，更要通过首接教化和建立修行团体。你们中谁愿同行此路？”
众弟子纷纷表示愿意跟随。龙树开始系统地规划弘法事业。他决定首先在那烂陀建立专门的大乘修行团体，为后续更广泛的弘法活动培养人才。
龙树向戒贤法师和那烂陀长老会提出了建立大乘僧团的建议。经过多次讨论和辩论，长老会最终同意了龙树的提议，划拨了一片土地用于建设大乘修行中心。
建设过程并不顺利。资金、材料、人手都面临短缺，还有一些保守派学者的暗中阻挠。但龙树以无比的决心和善巧的智慧克服了重重困难。
一次，当建设因资金中断而面临停工时，龙树对弟子们说：“弘法事业如渡海，必有风浪。但只要我们信心坚定，方法善巧，必能到达彼岸。”
他亲自带领弟子们托钵募化，向信徒解释大乘佛法的意义和价值。他的真诚和智慧打动了许多人，获得了必要的支持。
大乘修行中心终于落成，取名为“般若林”，意为智慧之林。这里不仅是学习场所，更是实修中心。龙树制定了严格的修行制度，强调戒定慧三学的平衡发展。
龙树在般若林的教学更加注重实践性和针对性。他根据弟子们的不同根器和背景，开设了不同的修行课程：有的侧重禅修实践，有的侧重经论研究，有的侧重利他行持。
一位新入门的比丘问：“师父，我应该专注于哪个法门？”
龙树回答：“如人治病，需对症下药。你的病是散乱，就当修定；你的病是愚痴，就当修慧；你的病是自私，就当修慈悲。法门虽多，宗旨是一。”
这种因材施教的方法使弟子们进步神速。般若林很快成为那烂陀最活跃的修行中心之一，吸引了各方学子前来参学。
但龙树并不满足于此。他意识到，要真正广弘佛法，必须超越学术圈，面向更广泛的众生。他开始组织弟子们开展各种利生事业：照顾病患、帮助贫困、调解争端、教化民众。
一次，当地发生瘟疫，许多人病倒。龙树亲自带领弟子们照顾病患，准备药物，安抚家属。有人问：“比丘不是应该专心修行吗？为何要做这些世俗事务？”
龙树回答：“菩提心不离众生心。照顾病苦就是修行，就是弘法。佛法的价值不仅在于理论完美，更在于实际利生。”
瘟疫过后，许多受助者开始对佛法产生兴趣，主动前来学习和修行。龙树借此因缘，开始为在家信众开设特别课程，教授适合居士修行的法门。
龙树特别重视对女性修行者的教导。在当时印度社会，女性求道机会有限。龙树在般若林专门开辟了女性修行区，欢迎比丘尼和女居士前来学习修行。
一些保守派学者质疑这一做法，龙树回应道：“佛性平等，无分男女。一切众生皆有成佛可能，为何要限制女性求道的机会？”
龙树还开始撰写适合在家众阅读的通俗佛法著作。他用大量生活比喻和实际事例，使深奥的佛理变得亲切易懂。这些著作广为流传，影响了许多普通民众。
随着弘法事业的扩展，龙树感到需要更系统的理论建设。他开始构思一系列深入阐述大乘教义的论著，特别是关于般若空性和菩萨道的系统论述。
一天傍晚，龙树在般若林的菩提树下，正式立下了弘法利生的大愿。他发愿要以种种善巧方便，将佛法传播到西面八方，利益无量众生。
“愿我能以文字阐释深法，以辩论破除邪见，以教化培养人才，以慈悲利益众生。无论遇到什么困难，此愿不退；无论经历多长时间，此心不变。”
这个宏愿成为龙树后续一生的指导方向。从此，他的所有活动都围绕着这个核心目标展开。
立愿后不久，龙树开始计划更广泛的弘法旅行。他决定首先前往南印度，那里是他的故乡，也是婆罗门传统深厚的地方，需要佛法的滋润。
准备工作进行了数月。龙树挑选了一批优秀弟子同行，准备了必要的经论和物资。他还提前派人前往南印度联系当地佛教团体和潜在护法。
临行前，戒贤法师嘱咐道：“南方传统深厚，弘法不易。当以智慧善巧，不急不躁，循序渐进。”
龙树恭敬回应：“弟子谨记。当以慈悲为根，智慧为导，方便为门，不违时机，不强行事。”
南行队伍终于出发。龙树回头望了一眼那烂陀和般若林，心中既有不舍，也有坚定的决心。他知道这只是漫长弘道路的开始。
旅途中的第一个夜晚，龙树在营火旁对弟子们说：“弘法不是传播某种教条，而是分享觉悟的喜悦；不是征服他人的思想，而是帮助他们发现自己的智慧。”
这句话成为整个弘法队伍的指导原则。他们不是要去“改变”南方，而是要去“分享”和“连接”。
经过多日行程，队伍进入了南印度地界。这里的风土人情与北印度有很大不同，婆罗门传统更加深厚，佛教影响相对较弱。
龙树没有首接开始弘法活动，而是首先拜访当地的长老和学者，了解当地的文化和需求。他尊重当地传统，寻找佛法与本地文化的契合点。
这种尊重和理解的态度赢得了当地人的好感。龙树开始被邀请参加各种学术和宗教活动，逐渐建立了良好的声誉。
一次，当地婆罗门长老会议上，龙树被邀请发言。他没有首接宣讲佛法，而是从婆罗门经典中的智慧观点出发，逐步引向佛法的见解。
“《奥义书》中说‘彼即汝’，指出个体与终极实在的联结。佛法进一步阐明，这种联结不是两个实体的合并，而是本来一体的证悟。”
这种善巧的表述方式，使许多婆罗门学者开始对佛法产生兴趣。龙树由此获得了第一批南方弟子和护法。
龙树在南印度的弘法逐渐展开。他建立了几个修行中心，培养了本地法师，翻译和撰写了许多当地语言的佛法著作。
但弘法道路从不平坦。龙树遇到了各种困难和挑战，有时是资源短缺，有时是文化隔阂，有时是公开的反对和质疑。但每当困难时，他就回想起自己立下的宏愿，从而获得继续前进的力量和智慧。
一次，当遭遇严重挫折时，龙树对弟子们说：“弘法如种树，不能期望立即成荫。我们只管真诚播种，精心培育，时机成熟自会开花结果。”
这种长远眼光和耐心，使龙树的弘法事业能够持续深入发展。
岁月流逝，龙树的弘法事业从南印度扩展到更多地区。他的弟子们也将佛法传播到西面八方，形成了一张广阔的佛法传播网络。
但龙树始终保持着初心。无论名声多大，弟子多少，他始终最关心的是如何真正利益众生，如何帮助他人离苦得乐。
晚年时，龙树回顾自己的弘法生涯，在著作中写道：“弘法利生不是事业，而是心愿；不是工作，而是生活；不是责任，而是喜悦。”
这种将弘法与生命完全融合的态度，成为后来大乘修行者的楷模。
立下宏愿的那一刻，决定了龙树一生的方向。从那时起，他不再是单纯的学者或禅师，而是真正的菩萨行者，以无量方便，利益无量众生。
远方的钟声再次响起，龙树从回忆中醒来。他整肃衣袍，准备为新来的求道者开示。弘法的道路没有终点，只有不断的新开始。
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