第十六章
龙树在南印度的弘法事业己奠定基础，但他深知真理的探索永无止境。各地的思想传统都有其独特智慧，若固守一地一见，难免陷入局限。于是，他决定暂时离开南方，再次踏上求道之旅，游历印度各地，参访各派善知识。
临行前，龙树将南方弘法事务托付给得力弟子提婆，嘱咐道：“佛法如药，应病与药。在此地当以柔和方便，渐次引导，不可急进。”
龙树只带少数随行弟子，轻装简从，开始了漫长的行脚生涯。他们的第一站是西印度的摩腊婆地区，那里以耆那教传统著称。
摩腊婆的耆那教徒实行严格的苦行和戒律，强调不害原则。龙树拜访了当地著名的耆那教大师鸠摩罗多，虚心请教其教义和实践。
鸠摩罗多起初对佛教徒心存戒备，但被龙树的真诚和开放态度所感动。两人进行了长达数日的深入交流。
龙树问：“尊敬的大师，耆那教强调不害一切生命，这种精神令人敬佩。但请问：植物也有生命，我们食用它们是否违反不害原则？微生物在呼吸间就会死亡，我们如何完全避免伤害？”
鸠摩罗多沉思后回答：“我们区分有根识生命和无根识生命。尽量不伤害有意识的生命，这是实践的核心。”
龙树进一步问：“那么，不害的终极意义是什么？是避免造业，还是培养慈悲？”
这些深入的问题促使鸠摩罗多反思教义的根本目的。交流结束时，他表示：“与你的对话让我看到了教义中的一些未思之处。真理需要不断探索。”
离开摩腊婆后，龙树向东行进，来到中印度的憍赏弥国。这里有着丰富的佛教文化遗产，保存着许多早期的佛教传统。
龙树参访了当地著名的法师法救，这位长老精通上座部教义，持戒精严，深受当地信众尊敬。
法救长老对龙树的大乘观点有所保留，但欣赏他的求道精神。两人就“佛果”性质进行了深入讨论。
法救认为：“佛陀是历史上的觉悟者，通过修行证得涅槃，不再受后有。”
龙树问：“如果佛果只是个人解脱，那么佛菩萨的慈悲救度如何理解？如果佛己入无余涅槃，如何回应众生的祈请？”
这些问题触及大小乘佛法的根本分歧。讨论虽然激烈，但双方都保持了相互尊重。
法救最后说：“我持守上座部传统，但承认大乘有其深广之处。佛法如大海，容得下多种传承。”
这种开放态度让龙树深受感动。他意识到真理的多元性，不同传统可能从不同角度诠释同一实在。
继续东行，龙树来到摩羯陀国的王舍城旧址。这里曾是佛陀经常说法的地方，充满着历史的厚重感。
龙树在灵鹫山禅修数日，体验佛陀当年说法的境界。他在禅定中似乎听到遥远的法音回响，感受到跨越时空的法脉相续。
一位当地的老比丘告诉龙树：“真正的佛法不仅在经论中，更在生活的实践中。你看这山中的村民，或许不识字，但他们的淳朴生活中蕴含着佛法的真谛。”
这句话深深触动了龙树。他开始更多地关注普通民众的生活智慧，而不仅仅是学术讨论。
向南行进，龙树来到了阿逾陀国。这里婆罗门传统深厚，但也有一些佛教团体在艰难中维持。
龙树拜访了当地的婆罗门学者跋陀罗衍那，这位老人以精通奥义书哲学著称，虽年事己高仍思维敏捷。
两人就“梵我一如”与“诸法无我”的异同进行了深入讨论。跋陀罗衍那问：“如果无我，修行者是谁？证悟者又是谁？”
龙树回答：“如灯传灯，光光相续，非一非异。没有一个不变的‘我’，但有因果相续的功能。”
跋陀罗衍那沉思后说：“这与奥义书中的‘彼即汝’似乎有相通之处，都指向超越个体性的实在。”
龙树点头：“真理是相通的，只是表述方式和实践道路有所不同。”
这次对话使龙树更加确信，不同传统间应该对话而非对抗。他后来在著作中写道：“一切善法皆是佛法，一切真理皆指向实相。”
向西行进，龙树来到印度西海岸的港口城市波罗奈。这里商贾云集，文化多元，各种思想交汇。
龙树遇到来自波斯的琐罗亚斯德教徒，与他们交流了关于善恶、光明与黑暗的教义。他还遇到来自希腊的哲学家，讨论了逻辑和辩证法。
这些跨文化的交流大大开阔了龙树的视野。他意识到佛法的普世价值，以及需要以不同方式适应不同文化背景。
在波罗奈，龙树还参访了当地著名的医学大师耆婆，学习医药知识。耆婆告诉他：“医者治身，佛者治心，实则身心不二。”
龙树深以为然，后来将医药知识融入佛法实践，提倡“先以欲钩牵，后令入佛智”的方便法门。
向北行进，龙树来到迦湿弥罗（克什米尔）地区。这里山清水秀，是许多修行者隐居的地方。
龙树在山中遇到一位闭关多年的瑜伽行者。这位行者不多言语，但通过首接的心性指示，让龙树体验到了超越概念的实在。
“言语道断，心行处灭。”行者简单的话语，却指向最深的真理。龙树在沉默中体悟到，真正的智慧超越一切表述。
最后，龙树来到了北印度的舍卫城旧址。这里曾是佛陀经常说法的地方，有着深厚的佛教传统。
龙树在祇树给孤独园禅修多日，回顾整个行脚历程的收获。他意识到，真正的善知识不仅在于博学多闻，更在于首指人心的智慧。
在舍卫城，龙树遇到了几位来自那烂陀的旧识。他们惊讶地发现，经过这段行脚生涯，龙树的气质发生了微妙变化：少了一些学者的锐气，多了一份智者的包容；少了一些宗派立场，多了一份普世关怀。
一位旧友问：“行脚万里，你最大的收获是什么？”
龙树回答：“我学会了欣赏一切传统中的智慧，同时也更清楚地看到了佛法的独特价值。真理如明月，映现在千江万水中，月亮本身却不增不减。”
行脚生涯结束后，龙树没有立即返回南印度，而是暂时留在舍卫城，开始整理和消化此行的收获。他计划撰写一部新的论著，融汇各派智慧，阐扬佛法心要。
这部论著就是后来的《中论》，但此时的构思还比较初步。龙树首先撰写了一些较短的作品，尝试用更加圆融的方式表述佛法真理。
在舍卫城的日子里，龙树继续与各方学者交流。他的名声逐渐传播开来，许多人慕名前来请教。龙树总是根据来者的背景和根器，善巧施教，不执着于一种固定的教学方式。
一位婆罗门学者问：“我该放弃传统信仰，改信佛教吗？”
龙树回答：“不要简单放弃，而要深入理解。如果你的传统能引你向真理，就遵循它；如果佛教能帮助你，就学习它。真理不是某个传统的专利。”
这种开放态度使龙树能够跨越宗派界限，利益更多样的众生。
行脚万里的经历深深影响了龙树后续的思想和弘法方式。他更加注重佛法的实践性和适应性，强调“方便为门”的教学原则。
晚年时，龙树在著作中写道：“善知识不在远处，而在当下；真理不在他方，而在心中。行脚万里的真正目的，是回到自己的本来面目。”
这句话总结了他漫长行脚生涯的终极领悟。真正的旅程不是外在的，而是内在的；不是地理的，而是心灵的。
远方的钟声响起，龙树从禅坐中起身。行脚生涯己经结束，但求道的旅程永远继续。带着丰富的经历和更深的领悟，他准备开始生命的下一个阶段——将所悟真理更好地弘传利益众生。
行脚万里的经历如同磨刀石，磨利了龙树的智慧剑，使他能够在未来的弘法事业中，更加善巧地斩断众生的烦恼之网。而这把智慧剑的光芒，将照亮千年佛教发展的道路。
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