龙树在弘法过程中发现，许多学人对深奥的空性思想产生误解，有的执着空性否定一切，有的害怕空性而退失信心。为此，他决定用通俗易懂的方式阐释二谛理论，帮助不同根器的学人正确理解空有不二的中道义。
一日，龙树在般若林为大众说法。他首先用日常生活中常见的例子来说明二谛的意义："譬如水中月影，从世俗角度看，确实有月影可见；但从胜义角度观察，只是水的反射，没有实体的月亮。"
他看到有些听众仍显困惑，便进一步比喻："如同医生对不同的病人开不同的药方。对执着'有'的人，说空性对治；对执着'空'的人，说妙有对治。这就是善巧方便。"
龙树特别强调二谛的实用性："不了解二谛，读经容易产生矛盾。看到经中说'有'，就执着实有；看到经中说'空'，就执着断灭。实则佛经有时说空，有时说有，都是针对不同根机。"
他举例说明："《般若经》说空，是对治执着；《涅槃经》说常乐我净，是对治断见。都是良药，要看病情使用。"
在回答弟子问题时，龙树用更加生活化的方式解释。年轻比丘善缘问："师父，既然一切法空，为什么我们还要持戒修行？"
龙树指着面前的油灯说："灯焰性空，但能破暗；戒律性空，但能除惑。胜义虽空，世俗因果不坏。"
比丘尼莲花色问："如何看待佛经中似乎矛盾的说法？"
龙树微笑回答："如同父母对小孩说话，有时说'月亮跟着你走'，有时说'月亮挂在天上'，都是应机施教。佛经也是如此，不可执着文字表面。"
为了帮助弟子更好地理解，龙树创作了《二谛章》，用浅白的语言阐释深奥的道理。他写道："世俗谛如病眼见空花，虽无实体，但见花时不妨治疗眼病；胜义谛如医眼痊愈，知本无花。"
龙树在教学中特别注重引导弟子将二谛理论应用于实修。他教导说："坐禅时，知身心如幻是胜义谛，但保持正念是世俗谛；日常生活中，知诸法空寂是胜义谛，但慈悲利他是世俗谛。"
一次，一位在家居士问："我们俗世人如何修行二谛观？"
龙树回答："处理事务时，尽心尽力是世俗谛，不计较得失是胜义谛；与人相处时，真诚对待是世俗谛，知缘起性空是胜义谛。"
龙树发现，许多学人容易偏于一边：或是偏重世俗而忘失胜义，或是偏重胜义而忽视世俗。为此，他提出"二谛融通"的修行要诀："胜义不离世俗，如水不离波；世俗即是胜义，如波即是水。"
这个教导帮助许多弟子找到了修行的平衡点。一位曾经偏空的老比丘说："听了尊者的开示，我才明白以前执着空性，反而成了障碍。现在知道即俗而真，修行更有入手处。"
龙树还用二谛理论来解释佛教与其他学说的关系。他对弟子说："其他宗教的真理观，相当于世俗谛的层面；佛法的空性见，是胜义谛的层面。不要简单否定，而要看到不同层面的价值。"
这种包容的态度，使许多外道学者对佛法产生好感。一位婆罗门学者在听了龙树的二谛讲解后说："原来佛法不是要否定我们的传统，而是提供一个更深的视角。"
在阐释佛教内部不同经论时，龙树也善用二谛理论。他指出："《阿含经》多讲世俗谛，建立因果；《般若经》多讲胜义谛，破执着。实则二谛圆融，不可偏废。"
这种圆融的见解，帮助调和了佛教内部的一些争论。一位上座部长老赞叹道："尊者的二谛说，让我们看到了大小乘的共通处。"
龙树特别强调二谛理论对菩提心修行的重要性。他开示说："知众生如幻是胜义谛，但慈悲度化是世俗谛。缺乏胜义见，慈悲易生执着；缺乏世俗行，智慧易落空谈。"
这个开示帮助弟子们实现了悲智双运的修行。比丘善戒说："以前要么执着度生，要么放弃利他，现在明白可以在如幻中作如梦佛事。"
为了让更多人理解二谛，龙树经常用民间故事和寓言来阐释。他讲了一个故事："有个人梦中被虎追，拼命逃跑。醒来后虽知是梦，但仍心惊。这就是世俗谛的力量。但通过修行，可以做到梦中知梦，既不执着，也不害怕。"
这些生动的比喻，使深奥的佛理变得亲切易懂。许多普通民众通过这些故事，开始对佛法产生兴趣。
龙树在晚年对二谛理论有了更深的体悟。他在教导亲近弟子时说："最初认为二谛是两种真理，后来知其二而不二，现在连'不二'也不可得。"
这句话指示了二谛理论的深层次意义：它不仅是哲学理论，更是实修指南，最终要超越一切概念，包括"二"与"不二"的概念。
通过龙树善巧的阐释，二谛理论成为大乘佛教的重要理论基础。这一理论既保持了佛法的深度，又具备了广泛的适应性，使不同根器的学人都能找到相应的修行路径。
龙树对二谛理论的通俗化阐释，体现了他作为伟大导师的善巧方便。这种深入浅出的教学风格，成为后世弘法者的典范。而二谛理论本身，也因其圆满的包容性和深刻的洞察力，成为佛教思想宝库中的璀璨明珠。
在接下来的弘法生涯中，龙树继续以二谛理论为核心，开发出更多适应不同根器的教学方便。这些努力使佛法智慧得以广泛传播，利益了无数众生。
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