龙树在深入理解缘起性空的中道正见后，开始系统分析部派佛教各家的理论局限。他发现，虽然各部派都传承自佛陀教法，但在长期发展过程中，都不免产生了各自的偏执见解。
一日，龙树在般若林召集弟子们，开始系统分析各部派的理论偏差。他首先讨论说一切有部的"法体恒有"学说。
"有部学者主张三世实有，法体恒存，"龙树温和地指出，"这虽然避免了断灭见，却陷入了常见。若法体恒有，如何解释无常现象？若作用生灭而法体常住，则法体与作用成二，违背缘起道理。"
弟子善戒提问："师父，有部主张法体恒有是为了建立业果相续，若否定法体恒有，业果如何安立？"
龙树赞许地点头："好问题。业果相续不须要常恒的法体，只需缘起相续即可。如种生芽，种灭芽生，非断非常，这才是中道见。"
接着，龙树分析经量部的"现在实有"理论。他用一个生动的比喻说明："经量部如人执取浪花为实，不知全体是水。执着现在刹那为实，不知三世如流。"
比丘尼莲花色问："那么应该如何正确理解刹那生灭？"
"刹那如灯焰，"龙树解释，"念念迁流，无实体可得。但缘起相续，功能不昧。不常不断，方契中道。"
龙树特别批评了正量部对"补特伽罗"的微细执着。他指出："正量部立不可说我有业果功能，这看似巧妙，实则仍未脱我见窠臼。如人怕蛇而执绳，虽知不是蛇，仍执绳为实。"
年轻比丘善缘疑惑："可是没有轮回主体，业果如何承担？"
龙树以梦境为喻："梦中造业受报，需要实有的梦我吗？醒时方知本无梦我，而梦业梦报不虚。生死轮回也是如此。"
在讨论犊子部的"非即蕴非离蕴我"时，龙树揭示了其中的逻辑矛盾："若我非即蕴，则应离蕴别有；若我非离蕴，则应即是蕴。非即非离，成第西句，违背缘起正理。"
一位曾学习犊子部理论的比丘追问："那么应该如何建立业果相续？"
"如种芽相续，"龙树耐心解释，"非一非异，缘起如幻。不须要安立实我，但依缘起道理，自然业果不失。"
龙树还批评了上座部某些支派对"心性本净"的误解。他指出："说心性本净客尘所染，容易误解为有实体自性。实则心性本空，烦恼性空，本净是空义，非有实体清净。"
比丘尼妙音问："那么修行是回归本净吗？"
"修行是知幻离幻，"龙树慈悲开示，"如人醒梦，非回归某个本净状态，而是认清本来无梦。"
龙树在批评各部派偏执时，始终保持着尊重和包容的态度。他强调："各部派理论都是对治特定执着的良药，但若执着药方，反成新病。如人病愈当舍药，法执也当舍。"
他特别指出，这些理论偏差都源于对缘起道理的误解。为此，他系统地阐释了缘起性空的深意。
"缘起故性空，性空故缘起。"龙树用这个公式来总结中道见地，"如眼见色，需要眼根、色尘、眼识等缘，无独立眼性可得，这就是性空；但缘具则见功能成立，这就是缘起。"
一位来自西域的学者问："尊者批评各家见解，那么什么才是正确见解？"
龙树微笑回答："正确的见解是知一切见解如指月指，不可执指为月。中道见也是指，重要的是月——离言的实相。"
这种超越见解的立场，使龙树的批评不是简单的否定，而是破邪显正，引导学人超越概念执着，首指实相。
在破斥各部派偏执的同时，龙树也肯定了他们各自的贡献。他指出："有部的法相分析，经量部的认识论研究，正量部的业果探讨，都是佛法的宝贵财富。问题不在这些理论本身，而在执着这些理论为终极真理。"
这种公正的态度，赢得了各部派学者的尊重。一位上座部长老在听了龙树的批评后说："尊者的批评如良医诊病，既指出病处，又不开毒药。我们虽被批评，却心服口服。"
龙树还将这些批评整理成系统的论著，其中最重要的是《中论》的各品内容。在《观业品》中破斥业果实执，在《观因果品》中阐明缘起正理，在《观涅槃品》中指示离言实相。
这些论著不仅破邪显正，更重要的是提供了正确的观修方法。龙树教导弟子："批评他人见解容易，重要的是反观自心。要在日常中观察自己的执着，用缘起观照破执显真。"
一位弟子问："如何避免在破执中产生新的执着？"
"如用火灭火，"龙树巧妙回答，"智慧火焚烦恼薪，火薪俱尽，自然无执。"
通过系统的破邪显正，龙树帮助许多学人从理论执着中解脱出来，获得了更自在的修行体验。比丘善戒说："以前被各种理论束缚，现在明白这些都是方便施设，心地顿时开朗。"
龙树的批评不是破坏性的，而是建设性的。他如同一位精工巧匠，去除玉石上的瑕疵，显露出本来的光彩。这种破邪显正的工作，为佛教思想的健康发展扫清了障碍。
晚年时，龙树总结说："一切言说皆是方便，究竟处言语道断。破邪显正的目的，是帮助学人放下执着，首证离言法性。"
这一章的内容展现了龙树作为佛教思想家的批判智慧。他不仅建构了完善的中观体系，还通过善巧的破斥，帮助学人认清各种偏执的局限，引导他们趋向圆满的中道正见。这种破邪显正的精神，成为后来佛教思想发展的重要传统。
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