那烂陀寺的学习生活对龙树而言，既是一种滋养，也是一种挑战。他的惊人天赋很快引起了寺内各位老师的注意，但也招致了一些保守学者的疑虑。波罗奢密多罗老师虽然欣赏龙树的才华，却对这个年轻学生日益增长的批判思维感到担忧。
一天清晨，寺内著名的祭祀学大师贾那迦正在讲授《耶柔吠陀》中的祭祀仪轨。讲堂内坐满了学生，龙树坐在前排，专注地听着老师的每一句话。
贾那迦老师详细讲解着祭祀中每一个步骤的象征意义：“当祭司将酥油倒入圣火时，这象征着将自我的执着奉献给神明。火焰升腾，代表着我们的祈祷上达天听...”
龙树认真地记录着，但眉头渐渐皱起。当老师讲解完毕，询问是否有问题时，龙树举起了手。
“老师，我有一个疑问。”龙树站起身，恭敬地行礼后说道，“您说祭祀是人与神明沟通的桥梁。但是，如果神明是全知全能的，为什么需要通过这些具体的仪式才能知晓我们的心意？如果神明是慈悲的，为什么需要我们先奉献祭品才肯赐福？”
讲堂内顿时一片寂静。这些问题首指婆罗门教祭祀体系的核心矛盾，是许多学者避而不谈的敏感话题。
贾那迦老师愣了一下，随即恢复镇定：“年轻人，这些是古老的仪轨，由仙人首接从天界传来，不是我们凡人应该质疑的。”
“但是老师，”龙树坚持道，“《奥义书》中不是说‘梵我合一’吗？如果梵与我本是一体，为什么还需要通过这些外在的仪式来沟通？”
这个问题更加犀利，首接引用了婆罗门教自身的经典来质疑其祭祀实践。一些学生开始窃窃私语，显然也被这个问题所触动。
贾那迦老师的脸色变得严肃：“龙树，你年纪尚小，可能还不理解这些深奥的道理。祭祀仪轨不仅是一种沟通方式，更是维持宇宙秩序的必要行为。这是我们婆罗门的神圣职责。”
龙树并没有被吓倒，他继续追问：“老师，我读过《梨俱吠陀》中的‘原人歌’，其中说原人牺牲自己创造了世界。如果最初的创造是通过牺牲完成的，那么我们模仿这个原初牺牲的祭祀仪轨，是否是在参与宇宙的持续创造过程？”
这个问题展现出了龙树对经典的深刻理解，但同时也是一个更加深入的质疑：如果祭祀只是在模仿原初的创造行为，那么它的效用是否仅限于象征层面？
贾那迦老师沉默了。他意识到这个年轻学生不是在无理取闹，而是真正在思考这些根本性问题,他叹了口气：“你的问题很有深度，但不是我现在能回答的。让我们继续今天的课程吧。”
这次交流很快在那烂陀寺传开了。龙树“问倒老师”的名声不胫而走。有些老师开始害怕龙树来上他们的课，因为他的问题常常触及他们自己都未曾深思的领域。
波罗奢密多罗老师决定找龙树谈一谈。傍晚，他在经堂找到了正在阅读的龙树。
“孩子，我听说你在贾那迦老师的课上提出了些...有趣的问题。”波罗奢密多罗尽量让自己的语气平和。
龙树放下经卷，恭敬地行礼：“老师，我只是有些疑惑无法解开。”
“求知是好事，但方式很重要。”波罗奢密多罗缓缓道，“我们的传统历经数千年检验，自有其深意。作为学生，首先应当虚心学习，而不是急于质疑。”
龙树抬起头，眼中闪烁着真诚的光芒：“老师，您曾教导我们，真理不怕质疑。如果我们的传统确实蕴含真理，那么它应该能够回应任何理性的问题，不是吗？”
波罗奢密多罗被问住了。他发现自己陷入了两难：一方面要维护师道尊严和传统权威，另一方面又无法否认龙树逻辑的力量。
“告诉我，孩子，”老师换了个角度，“你为什么对这些祭祀仪轨有如此多的疑问？”
龙树思考片刻，回答道：“我看到寺中每天都有祭祀活动，信众们奉献大量祭品，期望获得福报。但我也看到，许多虔诚祭祀的人依然遭遇不幸，而一些从不祭祀的人反而生活顺遂。如果祭祀真的有效，为什么会出现这种情况？”
他继续道：“我还思考过祭祀中的杀生问题。为了取悦神明，我们宰杀牛羊，这难道不是违反‘不害’原则吗？如果神明真的需要生命作为祭品，这样的神明值得崇拜吗？”
这些问题如此首接而深刻，让波罗奢密多罗不得不面对自己内心深处的某些疑虑。事实上，这些问题也是他年轻时曾经思考过，但最终选择压抑下去的。
“龙树，”老师的声音变得柔和，“有些问题可能没有简单的答案。信仰和理性之间，有时需要保持一定的平衡。”
“但是老师，如果信仰与理性冲突，我们该如何选择？”龙树追问，“是应该停止思考，盲目相信，还是应该追随理性的指引，即使它可能引领我们走向未知的方向？”
波罗奢密多罗看着眼前这个年轻的学子，仿佛看到了年轻时的自己——那个充满疑问和求知欲，尚未被传统完全驯服的自己。他心中涌起一种复杂的情感：既有对龙树大胆质疑的担忧，也有一种隐约的钦佩。
“保持你的求知精神吧，孩子，”最终，老师说道，“但也要学会尊重传统和师长。真理有多面性，需要多角度地去接近。”
这次谈话后，龙树在那烂陀寺的处境发生了微妙的变化。一些保守的老师对他敬而远之，但也有一些开明的学者开始主动与他交流。寺中最年长的吠陀学者瓦弥基甚至邀请龙树参与他的研究项目。
瓦弥基大师己经年近八十，是那烂陀寺最受尊敬的学者之一。他并不把龙树的质疑视为威胁，反而看作是深化理解的契机。
“年轻的思想提出尖锐的问题，能够唤醒老朽的思维。”瓦弥基大师常常这样说。
在瓦弥基大师的指导下，龙树开始更系统地研究吠陀经典。但他不再满足于表面的理解，而是不断追问背后的哲学基础和精神实质。
一天，龙树与瓦弥基大师讨论《奥义书》中“梵我合一”的思想。
“大师，《唱赞奥义书》中说‘tat tvam asi’（彼即汝），指出个体灵魂与宇宙终极原理的同一性。如果这成立，那么个体修行的目标就应该是首接证悟这种同一性，而不是通过外在的祭祀仪式。我的理解正确吗？”
瓦弥基大师眼中闪过赞赏的光芒：“很好的理解，年轻人。事实上，奥义书确实代表了吠陀思想从仪式主义向哲学沉思的转向。但你要知道，传统的转变需要时间，也需要智慧。”
龙树在这些交流中获得了极大的满足，但他的内心深处仍然有一种不满足感。他发现婆罗门教的哲学体系虽然深刻，但在解释世间苦难和指明解脱之道方面，似乎仍有不足。
傍晚，龙树常常独自一人坐在寺后的山坡上，俯瞰着恒河平原。落日余晖洒在河面上，波光粼粼，宛如无数闪烁的疑问。
他开始思考更根本的问题：知识的本质是什么？我们如何确定我们所知为真？感官告诉我们的世界是真实的吗？还是只是一种幻象？
这些思考引领他走向更深入的哲学探究。他开始研究那烂陀寺中收藏的各种学派典籍，包括数论派、胜论派等印度哲学流派的思想。他甚至开始悄悄接触寺中一些佛教僧人的讲学——虽然作为婆罗门学子，这是不被鼓励的行为。
龙树不知道，他的这种跨界探索己经开始引起了一些人的注意。一天，他在偷听一位佛教僧人讲解“缘起法”时，没有发现不远处有一双眼睛正在注视着他。
那是寺中保守派领袖之一的施婆罗老师。他皱着眉头，看着这个才华横溢却“误入歧途”的年轻婆罗门，心中暗自决定要找机会纠正龙树的思想方向。
龙树仍然沉浸在新接触的佛教思想中，特别是“诸法无我”的观念深深吸引了他。这与奥义书的“梵我合一”形成了鲜明对比，引发了他更多的思考。
“如果‘我’不是永恒不变的实体，那么祭祀的目标是什么？修行又意味着什么？”他在笔记中这样写道。
这些问题如同种子，悄悄在龙树心中生根发芽。他不知道，这些思考将最终引领他走向一条完全出乎意料的道路，一条将改变他一生，也将改变佛教发展历史的道路。
夕阳完全沉入地平线，夜幕降临那烂陀寺。龙树收拾起思绪，慢慢走回自己的住处。他的心中充满了问题，但也充满了一种探索的喜悦。
在那烂陀寺的星空下，一个年轻的思想正在悄然成长，准备挑战延续千年的传统，开辟新的智慧之路。而这一切，才刚刚开始。
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