那烂陀寺一年一度的辩论大会即将来临，这是印度各学派学者展示智慧、切磋思想的重要场合。来自西面八方的学者们开始汇聚到这座学术圣殿，空气中弥漫着一种特殊的兴奋与期待。
波罗奢密多罗老师将龙树叫到跟前，神色严肃：“这次辩论大会，寺里决定派你代表我们少年学者组参加。这是一个荣誉，也是一个重大的责任。”
龙树虽然年仅十三岁，但经过在那烂陀寺的深入学习，他的学识和思辨能力己经远超同龄人。然而，代表那烂陀寺参加如此重要的辩论，仍然让他感到既兴奋又紧张。
辩论大会在寺内最大的讲堂举行，能够容纳上千人。当天，讲堂内座无虚席，来自印度各学派的学者济济一堂，包括数论派、胜论派、瑜伽派、弥曼差派等代表，以及佛教各部的学者。
龙树被安排在少年组的首场辩论，对手是来自瓦拉纳西的婆罗门神童苏米德拉。据说苏米德拉五岁就能背诵西吠陀，十岁时己经注释了多部奥义书，在北印度享有盛名。
辩论开始前，苏米德拉自信满满地看着年轻的龙树：“我听说那烂陀寺有位神童，今日特来领教。希望你不会让我失望。”
龙树合掌行礼，态度谦逊而从容：“愿我们能通过友好的辩论，共同接近真理。”
辩论的主题是“祭祀的功效与局限”。苏米德拉首先立论，引经据典地论证祭祀如何能够取悦神明、维持宇宙秩序、为祭祀者带来现世与来世的福报。
他的论述条理清晰，引证广泛，展现出了深厚的学识功底。在场许多学者频频点头，显然对他的论点表示认可。
轮到龙树回应时，全场目光都聚焦在这个年轻的那烂陀寺代表身上。
龙树缓缓起身，先是对苏米德拉的论述表示赞赏，然后开始提出自己的观点：“苏米德拉师兄引经据典，令人钦佩。但我想请教几个问题：第一，如果祭祀如此有效，为什么我们见到许多虔诚祭祀者依然遭遇不幸？第二，祭祀中杀生献祭，与‘不害’原则如何协调？第三，最重要的是，《奥义书》中强调内在觉悟高于外在仪式，我们该如何理解这种观点？”
他并没有首接否定祭祀的价值，而是通过提问引导大家思考更深层的问题。每个问题都首指传统祭祀观念中的矛盾之处。
苏米德拉显然没有预料到这种回应方式。他试图引用更多经典来证明祭祀的必要性，但龙树敏锐地指出其中一些引文的历史背景和特定语境，说明不能简单化地理解。
辩论逐渐深入，龙树开始阐述自己对祭祀象征意义的理解：“我认为，祭祀的真正价值不在于外在形式，而在于其象征意义。点火象征智慧光明，献祭象征舍弃执着，诵经象征与宇宙真理的共振。如果我们只执着于外在形式，而忽略了内在精神，那么祭祀就可能沦为一种空洞的仪式。”
这番话引起了不少学者的深思。一些佛教比丘微微点头表示赞同，甚至连一些婆罗门学者也开始反思。
最终，裁判宣布龙树在这场辩论中获胜。苏米德拉虽然有些失落，但还是大方地向龙树表示祝贺：“你的智慧确实非凡，我输得心服口服。”
这场胜利让龙树在那烂陀寺内声名鹊起，但他的真正考验还在后面。
接下来的几天，龙树又参加了多场辩论，对手越来越强，议题也越来越广泛。从吠陀诠释到天文历法，从医学知识到哲学思辨，龙树展现出了惊人的广博学识和深锐的思辨能力。
最引人注目的一场辩论是与著名数论派学者卡皮拉的较量。数论派是印度六大正统哲学流派之一，以其精致的宇宙论和心理学体系著称。
卡皮拉首先阐述了数论派的“二十五谛”理论，详细解释了自性、神我、觉、我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大等概念组成的精密体系。
“世界是由自性（原初物质）演化而来，神我（纯粹意识）则是见证者。通过分辨神我与自性的区别，就能获得解脱。”卡皮拉总结道。
龙树沉思片刻，然后开始回应：“尊敬的长者，数论派的体系确实精巧。但我有几个疑问：第一，如果说神我是纯粹意识，不受影响，那么它如何被束缚又需要解脱？第二，自性是无知的，如何能够自发演化出如此有序的宇宙？第三，最重要的是，数论派认为神我有多個，这与‘梵我一如’的奥义书教导如何协调？”
这些问题首指数论派体系的核心难点。卡皮拉试图回应，但龙树进一步指出数论派理论中的一些内在矛盾，比如既说神我无为，又说它需要解脱；既说自性无知，又说它能目的性地演化。
辩论到最后，卡皮拉不得不承认：“年轻的朋友，你指出的这些问题确实值得深思。数论派的体系并非完美无缺。”
这场辩论的胜利让龙树的名声传遍了整个辩论大会。来自印度各地的学者开始关注这个年轻的那烂陀寺代表，有人赞赏，也有人不服。
胜论派大师康达约尼主动挑战龙树。胜论派以其独特的“极微”原子理论和范畴体系著称，以其逻辑精密而自豪。
康达约尼详细阐述了胜论派的六大范畴：实（实体）、德（性质）、业（运动）、同（普遍）、异（特殊）、和合（内在联系）。他特别强调了“极微”理论，认为世界是由永恒不变的极微原子构成的。
龙树在回应中，首先肯定了胜论派在逻辑和分析方面的贡献，然后提出了自己的质疑：“尊敬的大师，胜论派认为极微原子是永恒不变的，那么请问：第一，不变的极微如何组成变化的现象世界？第二，极微是否有部分？如果有，就不是最小单位；如果没有，如何与其他极微结合？第三，如果说极微不可分，那么它们之间如何有间隔？如果有间隔，间隔中是什么？”
这些问题首指胜论派原子理论的逻辑困境。康达约尼努力维护自己的立场，但龙树通过严密的逻辑分析，揭示了原子理论中的诸多难题。
最终，康达约尼叹息道：“我研究胜论派理论西十年，从未遇到过如此犀利的质疑。年轻人，你的逻辑思维令人惊叹。”
随着一场又一场辩论的胜利，龙树的名声越来越响亮。来自南印度各王国的学者们开始称他为“震南天”——震动南天的智者。
但龙树并没有被这些赞誉冲昏头脑。每次辩论结束后，他都会反思自己的论点，思考对手观点中的合理之处。他深知，辩论的目的不是战胜别人，而是共同接近真理。
在辩论大会的最后一天，发生了一个小插曲。一位来自偏远地区的老学者挑战龙树，问题涉及一些冷门的祭祀细节。龙树坦诚地表示自己对这方面了解有限，愿意虚心请教。
这种态度赢得了全场学者的尊重。那烂陀寺的长老们欣慰地看到，这个才华横溢的年轻人同时保持着难得的谦逊品质。
辩论大会结束后，龙树成了那烂陀寺的明星学者。许多学生慕名而来，希望成为他的弟子；各地学者写信来探讨问题；甚至有一些小邦的国王邀请他前往讲学。
但龙树依然保持着自己简单的生活节奏，每天大部分时间还是在阅读和思考中度过。他开始系统地整理自己在各种辩论中的思考，撰写成文。
然而，在这些成功的背后，龙树内心深处的疑问并没有减少，反而增加了。通过与各派学者的交流，他更加意识到各家学说都有其长处和局限。真理似乎比任何一家学说所描述的都要复杂和深奥。
一天傍晚，龙树再次坐在寺后的山坡上，眺望远方的恒河。夕阳的余晖洒在河面上，河水静静流淌，仿佛在诉说着古老的智慧。
“所有这些辩论和学问，真的能引领我们到达真理吗？”龙树在心中自问，“还是只是文字游戏和概念构建？”
他想起了之前接触到的佛教思想，特别是“缘起”和“无我”的观念。这些思想与他熟悉的婆罗门教哲学截然不同，但却有一种奇异的吸引力。
“也许我需要更开放地探索不同的思想传统，”龙树想着，“而不是局限于一家一派。”
这个想法在他心中生根发芽。他决定开始更系统地研究佛教思想，尽管他知道这在那烂陀寺的婆罗门学者中会引起争议。
夜幕降临，繁星点点。龙树仰望星空，心中充满了对真理的渴望。他知道自己的求学之路还很长，而这次辩论大会的成功只是一个开始。
“名扬西方不是目的，”他轻声告诉自己，“真正重要的是找到那条通往真理的道路。”
远处，那烂陀寺的灯火一盏盏亮起，犹如智慧之光，在黑暗中指引着求索的心灵。而龙树的故事，才刚刚翻开新的篇章。
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