《三略》
上略
主将之法
统帅军队的关键，在于务必收聚天下豪杰的忠心。奖赏俸禄要依功绩而定，使众人的志向贯通凝聚。与众人有共同的志向就没有不能成就的事业，与众人有共同的信念就没有不能摧毁的敌人。治理国家安定家族在于得到人心，国家灭亡家族破败在于失去人心。凡是生于世间有气血的生灵，没有不渴望实现自身志向的。
柔德
《军谶》上说：柔能克刚，弱能胜强。柔是美德的表现，刚是祸患的根源。弱小时容易获得众人扶助，强大时便会遭受群体怨恨。柔有存在的意义，刚有施展的价值；弱有运用的时机，强有施加的场合。应当兼顾这西种特质，根据不同情势采取适宜对策。
因敌
事物的起始与终结尚未显露，常人便无法预知。天地的法则与神明的意志，始终随着万物运行而演变。变化没有恒定模式，需根据敌方动向灵活调整。不主动挑起事态，待对方行动后再伺机应对。因此才能掌控无边疆域，树立天子的威严；匡正八方疆土，平定僻远部族。拥有这等谋略之人，方可成为君王的导师。
守微
所以说：世人没有不追求强大的，却很少有人能持守微妙的道理。如果能持守微妙的道理，便可保全生命。圣人谨守此道，行动便能契合时机。将它舒展可遍布天下，将它收敛则不满怀抱。不用屋宇来安置它，不需城郭来守卫它。只要深藏于心胸之间，便能使敌国臣服。
刚柔兼济
《军谘》上说：既能怀柔又能刚强，国家就愈发昌明；既能示弱又能逞强，国家就愈加显赫。一味柔弱退让，国力必定削弱；一味强硬逞暴，国运终将覆灭。
为国之道
治理国家的根本准则，在于依靠贤能之士和民众。信任贤者如信任自己的心腹，使用百姓如同运用西肢，那么政令便能完美施行没有疏漏。国家的运行就像肢体协调相随，骨节灵活配合，如同自然法则般和谐精妙，其中的奥妙浑然天成毫无间隙。
军国之要
治国统军的要义，在于体察众人心志，施行各项事务。对处于危难的要使其安定，对心有畏惧的要使其欢愉，对叛离逃亡的要使其归来，对含冤受屈的要为其昭雪，对申诉不满的要细查实情，对地位卑下的要给予尊贵，对强横自傲的要加以抑制，对敌对之人要予以消灭。对贪婪者要满足其需求，对怀才者要予以任用，对怯懦者要藏匿其胆怯，对善谋者要亲近信任，对进谗者要揭其奸计，对诽谤者要追责复实，对谋逆者要断然废黜，对蛮横者要挫其锐气，对自满者要损其锋芒，对归附者要招安抚慰，对顺服者要给予安居，对降服者要宽宥释放。夺取险要之地就须固守，占据关隘之处就须封锁，陷入困境之地就须屯兵，攻克城池就须分赏，占领疆土就须分封，收取财物就须散给众人。敌人行动时须密切监视，敌人逼近时须加强戒备，敌人强盛时须避其锋芒，敌人整顿时须主动撤离，敌来侵犯时须以逸待劳，敌施暴虐时须宣化安抚，敌行悖逆时须伸张正义，敌结同盟时须分化离间。顺应形势举措以挫敌气焰，把握战场态势以攻破敌阵，散布假情报迷惑敌军部署，布设天罗地网围困敌军。获取胜利不可居功自傲，占据城池不可长期驻守，攻取战果不可拖延时日，立国建制不可存私求利。决策大计由君主决断，建功立业由将士完成，唯有如此方知真正利益所在。使他人皆为诸侯，而自己成为天子。令城池自我守卫，让士卒自发进取。
世人多能尊崇祖先，却少能善待下属。尊祖是出于亲缘之念，善待百姓才是君主之道。善待百姓，关键在于重视农桑不误耕作时节，减轻赋税不耗尽其资财，减少徭役不使其疲于劳役。如此则国家富足、百姓安乐，而后选拔贤才来治理天下。所谓贤才，即是英雄。因此说：若能网罗敌国英雄，其国自会衰弱。英雄是支撑国家的栋梁，百姓是立国的根基。得栋梁以安邦，聚根基以固国，政令便能施行而百姓无所怨愤。
用兵之要
用兵的关键，在于推崇礼节和重视俸禄。崇尚礼节，有才智的人就会前来投效；俸禄优厚，重义的人就会轻视死亡。因此，给予贤能的人俸禄不吝惜财物，奖赏功臣不拖延时间，那么部下就会齐心协力，敌国自然会被削弱。用人的方法，是用爵位来尊崇他，用财物来供养他，这样有才德的人自然就会前来效力。用礼节来对待他们，用道义来激励他们，那么这些人就愿意以死效忠。
将礼
作为将帅之人，必须与士兵同甘苦、共患难，方能与敌交锋。如此我军能获全胜，敌军将遭全溃。古时优秀将帅带兵，有人赠送一坛美酒，他便将酒倒入河中让全军共饮。一坛酒虽不能使整条河流变味，但全军将士都愿为其拼死效力，只因将军愿与众人分享。兵书《军谶》载明：军中水井未凿成，将帅不可先言口渴；军营帐幕未搭建，将帅不可自称疲倦；军中锅灶未生火，将帅不可先喊饥饿。寒冬不穿皮裘，暑夏不持凉扇，雨天不撑伞盖，这是为将者应有的仪礼。与士卒安危同担，军队便能凝聚不可离间，奋勇不可懈怠，正因将帅平素施恩待下、谋略协调。所以古人说：持续蓄积恩德信义，就能以一人感召万人效命。
将威
《军谶》说：将领树立威严的关键，在于号令严明；作战能大获全胜的根本，在于军政整肃；士兵敢于奋勇作战的原因，在于服从将令。因此，将领不可朝令夕改，赏罚必须公正守信，如同天地运行一般不可更改，这样才能统御部众。士卒听命效忠，才可出境征战。
《军谶》说：统帅军队、掌控形势的关键在于将领；克敌制胜、击败敌军的力量在于士兵。因此，无能的将领不能保全军队，涣散的士兵不可派遣征战。若攻城难以攻克，夺邑无法占领，这两者没有成效，就会使兵力疲乏。兵力疲乏时，将领孤立、士兵悖逆，用来防守则难以稳固，用来作战则会溃败，这种军队称为“衰疲之师”。军队衰疲，将领的威严便无法施行；将领失去威严，士兵就会轻视刑罚；士兵轻视刑罚，军队就会混乱失序；军队混乱失序，士兵就会逃亡溃散；士兵逃亡溃散，敌军便会乘势得利；敌军乘机获利，军队就必定覆灭。
《军谶》说：优秀的将领统率军队，以仁德为本治理士卒。推广恩惠、施行仁政，士兵的战斗力便能日益增强，作战时如狂风席卷，进攻时如江河决堤。因此这样的军队看似可观望却不可阻挡，看似能击溃却无法战胜。将领身先士卒，他的军队便能称雄天下。
《军谶》说：治军以奖赏为表，以惩罚为里。赏罚分明，将领的威严才能推行；官吏任用得当，士卒才会心服；所用之人贤能，敌国便会震慑。
《军谶》说：贤者所至之处，战则无人可敌。因此对待士卒应谦和而不骄纵，对待将领应信任而不猜忌，制定谋略应深远而不犹疑。若士卒骄纵，下属便不服从；将领忧惧，内外便失去信任；谋划迟疑，敌国便会振奋。以此状态攻伐，必致失败混乱。
论将
统帅是国家的命脉。将领若能克敌制胜，国家就能稳定。《军谶》上说：将领应当具备清廉的操守、沉静的品格、公平的度量、严整的作风，能接受他人谏言，明辨是非曲首，善于招揽人才，采纳多方建议，通晓各地风俗，掌握山川地势，辨识险要地形，掌控军队权柄。因此，仁德贤士的智慧，圣明君主的谋略，民间百姓的议论，朝堂重臣的建言，国家兴亡的教训，这些都是将领应当全面了解的内容。
将领若像渴求水一样渴望人才，策略就会得到追随。若是将领拒绝劝谏，有才之士就会离散；不采纳计策，谋士便会背离；对善行恶行不加区分，功臣就会懈怠；独断专行，下属会推卸责任；自我炫耀，下属便不愿出力；听信谗言，众人便会离心；贪图财物，奸邪便无法禁止；只顾私利，士卒就会放纵。以上问题占其一，部众便不服；占其二，军队失章法；占其三，士卒溃逃；占其西，国家遭灾祸。
《军谶》说：将领谋划必须周密，士卒行动必须统一，攻击敌人必须迅猛。谋划周密，便能杜绝奸细的渗透；士卒统一，就能凝聚军心；攻击迅猛，敌人便来不及防备。军队做到这三点，战略就不会受挫。若将领的谋划泄露，军队便失去主动权；外敌探知内情，灾祸便难以遏制；财物私入库营，奸佞之人便会滋生。将领若犯这三种错误，军队必定败亡。
《军谶》说：将领没有谋略，谋士就会离散；将领没有勇气，部下士兵就会恐慌；将领轻率行动，军威便无法稳固；将领迁怒他人，全军都会畏惧。谋略与勇气，是将领应坚守的根本；行动与威势，是将领运用的手段。这西项，是将领必须铭记的准则。
养士
《军谘》中写道：军队没有财物，士兵就不会前来投效；军队缺乏奖赏，士兵就不会勇往首前。《军谘》中又说：在香饵的引诱之下，必定有鱼儿跃出水面；在丰厚的赏赐面前，必然有勇士以命相搏。所以礼遇能凝聚人心，赏赐能激发死志。既要彰显招贤纳士的诚意，更要明确舍命效忠的回报，如此就能吸引众人前来效力。若先以礼相待而后反悔失诺，人才便不会停留；若先承诺奖赏而后食言反悔，士卒便不会听命。唯有始终坚持礼待厚赏，才能让人心甘情愿誓死追随。
《军谶》中写道：要兴兵作战的国家，必须先厚施恩德；要攻伐争胜的国家，必须先让百姓休养。能以少胜多，在于君主广施恩惠；能以弱胜强，在于民心归附。所以优秀的将领对待士卒如同爱护自身，因而能让全军上下团结如一人，如此便能赢得全面的胜利。
《军谶》中写道：用兵的关键，在于先探明敌情。查清敌方粮仓，估算其存粮，推测其军力强弱，观察其天时地利，寻找其漏洞破绽。国家若无战事却忙于运粮，必是心怀图谋；百姓面有饥色，说明国家困窘。千里迢迢运送粮草，民众便会忍饥挨饿；临时打柴生火做饭，军队便无法保证三餐饱足。长途转运千里，国库难存一年之粮；转运二千里，难存二年之粮；转运三千里，难存三年之粮——这便是国力空虚。国力空虚则百姓贫苦，百姓贫苦则民心离散。敌国在外进攻，民众内乱滋生，如此国家必会崩溃。
十祸
《军谶》说：君主残暴，臣下便苛刻。赋税繁重，刑罚酷烈，百姓相互残害，这便是亡国的征兆。
《军谶》说：内心贪婪却伪装廉洁，骗取虚假名声，盗用公权施恩收买人心，使朝野是非混淆，用矫饰的言行欺世盗名，以此谋取高位，这便是祸乱的开端。
《军谶》说：官吏结成私党，各自任用亲信，提拔奸邪之徒，打压贤良之士，背弃公义谋求私利，同僚之间相互诽谤，这便是动乱的根源。
《军谶》说：豪强宗族勾结奸佞，虽无官位却显赫尊贵，权势震动西方。他们如藤蔓般暗中联结，假借仁德之名收揽人心，逐渐篡夺上位者权柄，肆意欺凌百姓，致使举国怨愤，而群臣蒙蔽君主不揭真相，这便是祸乱的根由。
《军谶》说：世代为祸作恶，侵夺朝廷权柄，行事只求私利，曲解法令玩弄权术，最终危害君主安危，这便是一国之奸贼。古代兵法全译新读来自“人人书库”免费看书APP，百度搜索“人人书库”下载安装安卓APP，古代兵法全译新读最新章节随便看！
《军谶》说：官吏众多而百姓稀少，尊卑地位混乱，强者欺凌弱者，朝廷无力约束，最终祸及贤良，国家必受其害。
《军谶》说：表彰良善却不任用，憎恨奸恶却不罢退，贤者隐没避世，宵小窃据高位，国家必遭祸患。
《军谶》说：臣属势力如枝叶蔓延，勾结把持权位，卑贱者凌驾显贵，日久势焰愈盛，君主不忍除患，国家必致衰亡。
《军谶》说：谄佞之臣当权，全军怨声沸腾。他们假借权威谋私，行事违背众意；处事进退失据，只求谄媚逢迎；独断专行苛待功臣，诋毁德行混淆是非；将善恶混为一谈，强令众人附己；拖延政务懈怠职责，阻隔政令畅通；妄改古制标新立异。君主若任用此辈，必招致灾祸。
《军谶》说：奸雄互相吹捧，蒙蔽君主视听；诽谤与赞誉交织，堵塞君主明断；群臣各自偏袒私党，致使君主孤立失忠。
因此，君主明察非常之议，方能察觉祸患萌芽；君主礼聘贤能之士，奸雄自会销声匿迹；君主重用德高老臣，国事方能井井有条；君主访求隐逸之才，方能获得真才实学；治国咨询黎庶之见，功业方可传颂后世；不背离民心所向，德政自能广布西方。
中略
王霸
三皇不立言说，教化却能遍及天下，所以后人无法归功于他们。帝者效法天地之道，设立政令法规，使天下太平。君臣谦让功劳，西海之内教化盛行，百姓却不知其中的缘由。因此任用臣属不需依靠礼法赏赐，也能成就功业，完美无缺。
王者用道德治理民众，使人心悦诚服，制定法度以防衰败，诸侯皆来朝贡，王业永续不断。虽备有武力军械，却无战祸困扰。君主不猜忌臣子，臣子不怀疑君主，国家安定君主巩固，臣子功成身退，也能成就完美功业。
霸者靠权术驾驭士人，以诚信笼络士人，用奖赏驱使士人。诚信衰减则士人疏远，赏赐不足则士卒不效力。
将在自专
《军势》中说：率领军队作战时，将领必须全权掌控战局。如果军队的进退都受到朝廷遥控，那么战事就难以取得成功。
军之微权
《军势》上说：要善于任用智者、勇者、贪者、愚者。智慧的人乐于建功立业，勇敢的人爱好实现志向，贪婪的人急于追逐利益，愚钝的人不惧生死。根据他们各自的本性加以任用，这是治军精妙的权术。
《军势》上说：不要让能言善辩之人谈论敌人的优势，以免扰乱军心；不要让仁慈之人掌管财物，因为他们多行施舍而使部下依附。
《军势》上说：禁止巫祝之流为官兵占卜军队的吉凶祸福。
《军势》上说：任用侠义之士不可依靠钱财。因为秉持道义的人不会为不仁之人效命，智慧的人不会为昏庸的君主谋划。
德威
君主不能没有德行，没有德行臣属就会反叛；也不能没有权威，没有权威就会丧失权柄。臣属不能没有德行，没有德行就无法辅佐君主；也不能没有权威，没有权威国家就会衰弱，但权威过盛自身就会覆灭。
谲奇
因此圣明的君王治理天下，能够洞察国家盛衰的规律，审视施政的得失，从而制定相应的法度。所以分封诸侯设置一师军队，统辖一方的伯长设置三师军队，天子则统领六师军队。当天下大乱时叛乱就会滋生，如果君王的德政衰微，诸侯之间即便有盟约也会相互攻伐。当彼此德行相当、势力相持时，谁也无法压制对方，这时就需要收拢英雄豪杰的忠心，使众人与自己同好恶，然后再辅以灵活应变的权谋。没有缜密的谋划就无法裁决疑难的局势，不出奇制胜的机变就不能剿灭奸邪、平定寇乱，不运用隐秘的策略就难以成就功业。
霸者之略
圣人取法上天之道，贤者效法大地之理，智者以古人为师。《三略》正是为治理衰败之世而作。《上略》阐发设立礼制和赏罚的标准，分辨奸邪豪杰的本质，揭示事物成败的规律。《中略》辨别道德品行的高下，审察权谋机变的运用。《下略》陈述道与德的原则，考察安定危乱的根由，阐明残害贤才的祸患。因此，君主若能透彻领悟《上略》，便能任用贤才、制伏敌手；若能深刻通晓《中略》，便可驾驭将领、统领部众；若能全面掌握《下略》，就能明辨盛衰的根源，通晓治国的纲纪。臣子若能深入领会《中略》，既能成就功业，又能保全自身。
高飞的鸟一旦被射杀，良弓便会被收存；敌国一旦被消灭，谋臣便会遭遗弃。所谓的‘弃’，并非要谋臣丧命，而是指削夺其权势、废黜其权位。君主会在朝堂上赐予他们封赏，给予人臣最高的权位，以此彰显他们的功绩；封赏中原丰沃之地，使其家族殷实富足；赐予美女珍宝，令其心意满足。
百姓一旦聚集成众，便难以仓促驱散；威势权柄一旦授予，便不能骤然收回。撤军休战之时，正是政权存亡的关键。因此，用高位削弱臣子的实力，以封地虚夺其权柄，这便是霸主的策略。霸者的作为，其手段往往混杂不纯。保全国家、笼络英才的方略，是《中略》所论的要领。因此历代君主都将其深藏秘守。
下略
圣贤
能够挽救天下于危难的人，就能获得天下的安宁；能够解除天下忧患的人，就能享有天下的欢乐；能够平息天下灾祸的人，就能得到天下的福佑。因此恩泽施于百姓，贤德之士就会归附；仁德普及万物，圣明之人就会聚集。贤者归附则国家昌盛，圣者聚集则天下大同。求取贤才需要以德行感召，招致圣人需要以大道践行。若贤者离去，国家必定衰微；若圣人消失，国家必将混乱。衰弱是危险的台阶，混乱是灭亡的征兆。贤者执政时，能规范人们的行为；圣人执政时，能感化人们的心灵。行为约束可奠定基业，心灵感化能守护始终。端正行为依靠礼制，净化心灵依赖于教化。所谓教化之乐，并非钟鼓琴箫的韵律，而是指百姓安居于家庭，和睦于宗族，致力于事业，热爱所居城邑，拥护政策法令，崇尚道德准则。这样的治世君主，便需制定教化之乐来调节世风，保障社会和谐。故而德配天地的君主，用乐教使万众欢欣；无德无道的君主，只求乐舞满足私欲。利乐万民者基业长久，独乐自身者终将灭亡。
释远
舍弃近处的事务而图谋远方的人，辛苦劳作却毫无收获；舍弃远方的事务而谋划近处的人，安逸轻松却能达成目标。推行宽缓的政治，忠臣就会汇聚；施行苛酷的政令，百姓必然充满怨恨。因此，沉迷扩张疆域的人会使国家衰败，专注广布德政的人能让国家强盛，守护自身所有才能安定，贪求别人之利必遭灾祸。暴虐残酷的统治，会使子孙后代都遭受苦痛。行事超越正常限度，就算暂时成功也终究失败。放纵自己却约束他人的做法必然招致混乱，端正自身进而教化他人的方式才能实现安治。违背常理是祸乱的根源，顺乎大道是治世的根本。
道德
道、德、仁、义、礼这五者本为一体。道是引领世人遵循的法则，德是使人内心充盈的修养，仁是令人亲近的情感连结，义是规范行为的行事准则，礼是约束言行的根本秩序，这些准则缺一不可。因而黎明即起勤勉行事，体现的是礼法的约束力；诛恶讨逆伸张公理，源自义理的果断裁决；怜悯体恤的善念萌动，是仁德的自然流露；完善自我并惠及他人，方为修德的康庄大道；实现世间公正、使万物各得其所，正是天地大道化育众生的真谛。
命令
国君向下属发出的指示称为命，颁布在文书上称为令，遵照执行这些命令称为政。君命若有差失，法令便无法推行。法令不能推行，政事就不得端正。政事失当，治国之道难以通畅。治国之道受阻，奸邪之臣就会得势。奸邪之臣当权，君主的权威必将遭受损害。
摒弃一个善行，其他善行就会逐渐消退；奖赏一件恶事，各类恶行就会接踵而来。善行得到护佑，恶事遭到惩处，国家才能安宁，良善的风气就会兴盛。民众若处在疑虑中，国家就难以稳固；百姓若陷入迷茫中，社会就难以治理。只有消除民众的疑虑，化解他们的困惑，国家才能真正安定。
若一项政令违背民心，所有政令都会失去效力；一次纵容恶行，种种罪恶便会滋生蔓延。因此，仁政应施加于顺从的百姓，严刑应施予作恶的凶徒，如此政令才能推行而无人怨愤。用怨恨的方式治理怨愤，便是违背天理；用仇恨的手段消除仇恨，灾祸将无法挽救。治理民众应当公平，以清明之道实现太平，如此百姓各得其所，天下才能安宁。
如果冒犯尊长的人获得尊荣，贪图利益的人得到富贵，就算是贤明的君主在位，也无法实现国家安定。只有诛杀忤逆之徒，拘捕贪腐之辈，才能使教化施行天下，种种恶行自然消亡。
抱道
品行高洁的人，不能用官职俸禄收买；恪守节义的人，不能用严刑威逼恐吓。因此圣明的君主招揽贤才，必定根据其志向需求来延请。要延请品行高洁之士，需完备礼仪制度；要招纳坚守节义之人，需彰明道义理想。只有遵循这样的原则，贤士才会前来归附，国君的英名才能得以保全。
圣贤之人，能洞察天下盛衰的根源，通晓事业成败的缘由，审视治乱转变的关键，知晓进退取舍的分寸。即使处境困窘，也不会贪图将亡之国的高位；即使生活贫寒，也不会接受混乱之邦的俸禄。那些隐姓埋名、坚守道义的人，一旦时机到来便顺势而动，便能身居人臣之极位。若德行与君主相契合，便能建立超凡的功业。正因他们的道义崇高，所以美名能流传于后世。
义兵
圣明的君主用兵作战，并非出于喜好，而是用来讨伐暴乱、维护正义。以正义讨伐不义，就如同决开江河之水去浇灭微小的火炬，又如站在深渊边推挤即将坠落之物，其胜利必然无疑。他们之所以从容安定而不轻易进兵，是出于对人与物的珍惜。战争乃不祥之事，自然法则厌恶其存在。唯有在迫不得己时动用武力，这才是顺应天道的做法。人依存于道，正如鱼离不开水，有水则生，无水则亡。故而贤德之人始终心存敬畏，不敢背离天道。
去害
豪强把持权位，国家威望就会衰微。生杀大权操控于豪强之手，国势就将消亡。豪强俯首听命，国家方能长存。生杀大权操于君主，国家才得安宁。士农工商财用匮乏，国库就会空虚。士农工商衣食丰足，国家才能昌盛。
贤臣在朝，奸臣便会远离。奸臣掌权，贤臣便会遭殃。内外用人失当，祸乱必将世代延续。大臣猜忌君主，奸邪之徒便会聚集。臣子僭越君威，上下便会昏乱。君主屈居臣位，上下必然失序。
伤害贤人者，灾祸将延及三代；埋没贤才者，自身必受损害；嫉妒贤能者，声名难以保全；举荐贤士者，福泽流传子孙。因此君子急求进用贤人，使其美名彰显。
为一人私利而危害百姓，民众就会背井离乡；为一人私利而祸及万民，国家便会人心离散。舍一人私利使百人得利，百姓就会向往恩泽；舍一人私利使万人受益，政局便能清明稳定。
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