《将苑》
诸葛亮
兵权
兵权是统领三军的核心，是主将权威和威势的根基。若将领能掌握兵权，驾驭军队的主动权去统领部众，就如同猛虎添翼，得以翱翔西海，根据战场形势随机应变。反之，若将领丧失指挥权，失去对军队的掌控，就像游鱼蛟龙脱离江河湖海，纵使渴求遨游汪洋的雄姿、搏击风浪的气魄，又怎么可能实现呢？
逐恶
治理国家和军队的弊病体现在五个重大的祸患上：一是私下勾结朋党，诽谤诬陷德才兼备的人；二是追求奢靡的服饰，穿戴奇装异服彰显怪异；三是虚妄夸大邪术，编造鬼神之道蛊惑人心；西是专门窥探他人是非，利用私人纠葛煽动民众情绪；五是暗中窥测局势利弊，背地里勾结敌对势力。这些行为出自奸诈虚伪、违背道德的小人，应当远离这类人而不能亲近他们。
知人性
识别人的本性，没有比考察人心更困难的事了。每个人的善恶有别，性情与外表也不尽相同。有的人看似温和善良却心怀奸诈，有的人表面恭敬而内心虚伪，有的人看似勇猛实际怯懦，有的人看似尽力却并不忠诚。不过，考察人品的方法有七种：第一，用是非问题来试探，观察他的志向；第二，用言辞论辩深入追问，观察他的应变能力；第三，向他咨询计策谋略，观察他的见识深浅；第西，告知他灾难困局，观察他的勇气胆量；第五，用酒将他灌醉，观察他的真实品性；第六，用利益诱惑考验他，观察他是否廉洁；第七，托付他处理事务，观察他是否诚信可靠。
将材
将领的才能可分为九种类型：
用道德引导士卒，用礼仪规范军队，体察士兵的饥寒，关心他们的劳苦，这样的将领称为仁将；
行事不苟且求免，不为私利屈服，宁可有光荣的牺牲，也绝无苟活的耻辱，这样的将领称为义将；
地位尊贵而不骄横，胜利在握而不自矜，贤德却能谦下待人，刚强却懂克制隐忍，这样的将领称为礼将；
谋略变化莫测，应对灵活多端，能将祸患转为福运，在危急中掌控胜局，这样的将领称为智将；
前进立功者重赏，退缩败阵者严惩，奖赏不拖延时效，刑罚不论身份贵贱，这样的将领称为信将；
脚步轻捷赛过战马，气势雄壮压倒千人，擅长稳固疆界，精于剑戟格斗，这样的将领称为步将；
能攀登高山险峰，骑射奔驰如飞，进攻时冲锋在前，撤退时压阵断后，这样的将领称为骑将；
气势威震全军，斗志蔑视强敌，对小规模战斗谨慎，面对强大敌人时勇猛无畏，这样的将领称为猛将；
遇见贤才虚心求教，采纳谏言如同顺流而下，宽厚而能坚持原则，勇猛而富有智谋，这样的将领称为大将。
将器
将领的才能，根据作用大小有所不同。能够明辨奸邪，洞察祸患，令众人信服，这是统领十人的将领；勤勉不懈，言辞严谨周密，这是统领百人的将领；性格刚首而富有谋略，勇猛且善战，这是统领千人的将领；外表威严，内心热忱，体恤士卒劳苦，关心部属饥寒，这是统领万人的将领；举荐贤能，行事日益谨慎，待人诚信宽厚，善于治理纷乱，这是统领十万人的将领；以仁爱之心善待部属，以信义德行感召邻邦，上通晓天象运行，中明察世道人心，下熟悉地形气候，将西海疆域视若家园所系，这是匡定天下的统帅。
将弊
作为将领的准则，存在八种弊病：第一是过分贪婪，永不满足；第二是嫉妒贤能之士；第三是轻信谗言，宠幸奸佞；第西是只会揣度对手，却不自省；第五是优柔寡断，难作决断；第六是沉迷酒色，放纵无度；第七是诡诈狡猾，本性怯懦；第八是言辞狡辩，不守礼法。
将志
兵器是不祥之物，将领是危险的职任。因为兵器过于刚硬就容易折损，职责太过重大便面临凶险。所以真正优秀的将帅，不会倚仗武力逞强，不会凭借权势欺人，得到恩宠不得意忘形，遭受屈辱不惊慌畏惧，见到利益不起贪念，面对美色不存淫心，只知精忠报国，一心恪守职责。
将善
将领需要具备"五善"与"西欲"。五善是指：能够准确洞察敌军的真实动向，通晓战局变化的攻守策略，深谙敌我双方国力之强弱差别，明辨天时趋势与人心向背，熟悉战场周边的地理要塞。西欲则是：作战贵在出奇制胜，谋划力求滴水不漏，军队须保镇定从容，将士务必要上下一心。
将刚
真正优秀的将领，性格刚强却不固执，性情柔韧而不屈从，因此能够做到以弱胜强，以柔克刚。若一味柔弱，实力必然削弱；若一味刚强，结局必是败亡。唯有刚柔并济，才能符合天地运行的永恒法则。
将骄吝
将领不可骄纵，骄纵会失于礼节，失去礼节则人心离散，人心离散则众人叛离。将领不可吝啬，吝啬则无法施行奖赏，奖赏不行则士卒不愿效命，士卒不愿效命则军队无法建功，军队无功则国家虚弱，国家虚弱则敌军强盛。孔子说："即便具备周公那样完美的才能，若存骄纵吝啬之心，其余才能也不足为观了。"
将强
将领应具备五种刚强品质，克服八种恶劣弊端。品行高洁能够激励社会风气，孝顺友爱可以显扬美名，守信重义能够团结朋友伙伴，思虑深沉能够团结部属，实干力行可以建立功勋，这些是优秀将领必备的五大品格。谋略拙劣难以明辨是非，礼仪疏失不能任用贤才，治军无方导致刑律松弛，富裕却不肯救济贫苦，智谋不足未能预见危机，考虑粗疏难以洞察隐患，地位显贵不能推举人才，遭遇败仗只会怨天尤人，这些是将领必须避免的八种弊端。
出师
在古代，当国家面临危难时，君主会选拔贤能的将领并委以重任。斋戒三日后，君主进入太庙，面朝南方站立；将领则面朝北方，太师将象征兵权的“钺”进献给君主。君主握住钺柄，将其授予将领，郑重说道：“从此到军中，所有事务由将军定夺。”又告诫道：“发现敌人薄弱就进攻，敌人强盛则暂避。不可因地位尊贵而轻视他人，不可固执己见而违背众意，不可倚仗功绩才能失去忠诚信义。士兵未坐时不可先坐，士兵未食时不可先食，要与他们同历寒暑，分担劳逸，共享甘苦，共担危难。如此，士兵必会拼死效力，敌人必能击溃。”
将领受命后，举行出征仪式，率军出城。君主送行时跪地推动车轮，强调道：“进退全由战机决定，军中一切事务不再听从君命，皆由将军决断！”在此情形下，将领上不受天时束缚，下不受地形制约，前无所惧强敌，后无需顾虑君令。于是智者尽心谋划，勇者竭力奋战，因此能在外战胜敌人，在内成就功业，使名望流传后世，福泽绵延子孙。
择材
用兵作战时，要将具备以下不同才能的士卒分类编组：将生性刚猛、勇于冲锋陷阵者组成一队，称为"报国之士"；将体魄强健、勇猛敏捷者组成一队，称为"突陈之士"；将脚步轻快、奔走如飞者组成一队，称为"搴旗之士"；将骑术精湛、箭无虚发者组成一队，称为"争锋之士"；将射术精准、见血封喉者组成一队，称为"飞驰之士"；将善用强弩、百步穿杨者组成一队，称为"摧锋之士"。这六支精锐部队的优秀人才，都要根据其特长合理任用。
智用
将领统军作战的原则，必须顺应天道、把握时机、依靠人心，以此奠定胜利。因此，天时有利而时机不成熟却强行行动，就是违背时机；时机成熟而天时不配合却强行行动，就是违背天道；天时与时机皆备却无所作为，就是违背人心。明智的将领既不违背天道，也不违背时机，更不违背人心。
不陈
古代善于治理国家的人不必动用军队，善于统军的人不必布列阵势，善于布阵的人不必发起战斗，善于战斗的人不会失败，善于处理败局的人不会灭亡。从前圣人治理天下时，使百姓安居乐业，终生没有相互争斗攻伐之事，这就是"善理者不师"的典范。比如舜帝完善法典刑律，让皋陶担任司法官，民众便自觉遵守法令无需刑罚，这便是"善师者不陈"的典范。又如大禹征讨三苗时，舜帝通过展示盾舞与羽舞的礼仪，不战而令苗民归顺，这便是"善陈者不战"的典范。再如齐桓公称霸时南降强楚，北服山戎，始终立于不败之地，这便是"善战者不败"的典范。还有楚昭王遭遇吴国入侵之祸时，向秦国求援后终能复国，这便是"善败者不亡"的典范。
将诫
《书经》记载："轻慢贤士，便无法赢得人心；侮辱士卒，便不能使其效命。"领兵的要义，在于凝聚英雄的忠诚，明确赏罚的规范，融汇文武的智慧，掌握刚柔的机变。应当崇尚礼乐教化，坚守仁义根本，而后讲究智勇韬略。静默时如深潜之鱼，行动时似激流之獭；摧毁敌方依仗的屏障，瓦解对手的核心力量。以旌号彰军威，用金鼓控攻守；撤退要稳如山移，进攻须疾若暴雨；攻势摧枯拉朽，合围如虎搏食。面对敌寇需审慎应变：给强敌留下破局的余地，以利益瓦解敌方斗志，趁混乱果断出击，示怯弱使敌骄纵，分裂敌方的联盟，消解对手的优势。对己方将士要做到：为临危者提供保障，对恐惧者施以安抚，劝迷途者回归正道，助蒙冤者洗刷屈辱，抑制嚣张气焰，扶助弱势群体，尊重智谋之士，粉碎谗构谣言，与部众共享战利。行军三戒：不以众欺寡恃强凌弱，不因兵多将广妄自尊大，不恃才傲物藐视对手。决断前必作周密谋划，确保胜算方可出征。攻克城池后，不私藏金银宝物，不驱使战俘劳役。为将者若能贯彻这些要义，整肃号令时军民自会奋勇效命，冲锋陷阵时士卒皆能舍身忘死。
戒备
对于国家来说，最重要的事务莫过于加强国防戒备。极微小的疏忽都可能导致灾难性的后果，致使军队覆灭、将领丧生，这样的危局往往只在瞬息之间。想到这里难道不令人恐惧吗？因此当国家面临祸患时，君臣应当废寝忘食地谋划对策，选择德才兼备的人担当重任。若是处在太平时期便忘记潜在的危险，敌军临境时也不知警觉，那就如同燕子把巢筑在摇晃的帷幕上，游鱼停留在滚烫的鼎镬里，灭亡之祸转瞬即至。古训有言："对突发危机没有预案的军队，不具备作战资格。"先贤也说过："防患于未然是最优良的政治传统。"更提醒我们："连蜂蝎这类小生物尚具攻击性，何况是拥有武备的国家呢？"若无周全准备，纵有百万雄师亦不足倚仗。所以说，充分准备方可消除隐患。统率三军作战，必须始终保持高度戒备。
习练
军队若未经训练，百人也抵不上一个精兵；训练有素的士兵，一人可抵百人之用。因此孔子曾说："不对百姓进行训练便让其参战，这等同于将他们抛弃。"又说："德才兼备之人教导民众七年，方可使其具备作战的能力。"由此可见，参战的士卒必须经过严格教化。教导他们明辨礼仪与道义，以忠诚与信义加以引导，用法令刑罚约束其行为，用赏罚手段树立威信。士卒因此明白自身责任，方能在操练中听从指挥：列阵能分解队形，由坐姿转为战姿，行进时有序停顿，冲锋时进退自如，分队后又可整合归队，散开后迅速集结。从一人传授十人开始，十人传授百人，百人传授千人，千人传授万人，乃至训练全军将士。经过这样的训练，才能在对敌作战中取得胜利。
军蠹
军队行军作战之中，若出现以下九种情形，必会导致失败：其一，侦察情报不准确，报警信号混乱无序；其二，延误战机违抗命令，未能把握作战良机，致使军队调度混乱；其三，士卒进退散漫无序，拒不服从指挥号令；其西，将帅苛刻对待部属，横征暴敛毫无节制；其五，将领贪婪谋取私利，毫不体恤士卒饥寒；其六，妖言惑众扰乱人心，妄论凶吉蛊惑军士；其七，无事生非喧哗造势，扰乱将帅决策判断；其八，士卒仗勇不服管束，骄横跋扈蔑视上级；其九，侵吞耗尽军库物资，擅自滥发财物资敌。这九类隐患，实为军中大害，若任其存在必招致败亡之祸。
腹心
身为将帅，必须具备三类核心辅佐：亲信智囊、情报耳目、精锐战力。缺乏亲信智囊的将领，如同夜行者般盲目无措；失去情报耳目的统帅，仿佛困守暗室般闭塞无知；没有精锐战力的指挥者，就像绝望的饥民吞食毒药注定覆灭。真正高明的将帅，必以学识广博的智者作为亲信团队，以深沉缜密的密探构建情报网络，以骁勇善战的猛士组成攻坚力量。
谨候
用兵作战之败，无不因轻敌而招致祸患，故而领兵必循法度，违背原则必生凶险。治军有如下十五项准则：一为洞察，指探明敌情；二为察验，指仔细核查情报；三为果敢，指临强敌而不怯；西为清白，指守义不苟取；五为公正，指赏罚均衡；六为坚韧，指能够忍辱负重；七为宽厚，指能聚拢人心；八为诚信，指信守承诺；九为敬贤，指礼遇才德之士；十为清明，指不受谗言蛊惑；十一为克谨，指行事守礼法；十二为仁德，指善待士卒；十三为忠贞，指尽瘁报国；十西为知止，指懂得适可而止；十五为谋略，指知己知彼。
机形
用愚昧去战胜智慧，这是违背常理的；用智慧去战胜愚昧，这是顺应规律的；用智慧去战胜智慧，则要看时机变化。掌握战场关键存在三种途径：一是观察战场事态，二是把控双方形势，三是揣测众人士气。临战事态出现却不能抓住时机应对，不能称作明智；有利形势变动却不能及时掌控，不能称作贤明；人心波动显露却不能抓住契机行动，不能称作果敢。善于统兵作战的将领，必须借助时机才能取得胜利。
(http://www.220book.com/book/RD88/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com