《六韬》
西周 姜尚
第一篇文韬
文师第一
周文王准备去狩猎，史官史编为他占卜，禀告说：“此次在渭水北岸狩猎，将会有巨大收获。所得之物既不是龙也不是虎，既非熊也非罴，而是预兆着能获得王侯之才。这是上天赐予您的导师，将辅佐您成就大业，福泽延续三代君王。”文王问道：“卦象果真如此吗？”史编答道：“臣的先祖史畴曾为夏禹占卜，得到了贤臣皋陶，今日的卦象与当年完全一致。”文王闻此言即沐浴斋戒三日，随后驾着猎车，带着猎队前往渭水北岸，最终遇见了端坐茅草丛中垂钓的姜太公。
周文王慰问姜太公并问道：“先生喜欢钓鱼吗？”姜太公答道：“君子以实现志向为乐，普通人以完成事务为乐。如今我垂钓之举，与治国之道颇有相通之处。”文王追问：“这相通之处如何理解？”太公阐释道：“垂钓蕴含三种权谋：用禄位招贤如同投饵，以重典肃清奸佞如同收紧钓线，凭官职量才任用如同因势收竿。垂钓本为求取所需，其蕴含的深意，足可映射治国安邦的宏大道理。”
文王说道：“我想听听其中的道理。”太公回答道：“水源深远，河水才能长流不息；水流不止，鱼类才能生存繁衍，这是自然的道理。根深柢固，树木才能茁壮生长；枝繁叶茂，果实才能结满枝头，这是自然的道理。君子如果志趣相投，就能心心相印；心意相通，就能共同成就事业，这是事理的必然。言语对答只是情感的外衣，唯有肺腑之言才能把握事物的精髓。如今我首言不讳说出心底最深处的话语，主君会因此而厌恶我吗？”
文王问道：“唯有仁德者方能接纳忠言劝谏，不厌恶真情流露的言论，为何会如此呢？”太公回答：“钓丝纤细饵料鲜明，能引来小鱼啄食；钓丝适中饵料馨香，便会有中鱼咬钩；钓丝粗壮饵料肥美，方能吸引大鱼上钩。鱼群贪恋食饵，就被钓丝所牵制；臣子贪图俸禄，必然臣服于君王。故而施饵引鱼，便可尽取鱼群；以禄用人，臣子才会竭力效命；施惠取家，家族必能归顺；以德治国，国家尽在掌握；布泽取天下，终将实现西海一统。天地万物看似恒久绵续，聚结终有消散之日；韬光养晦看似晦涩幽暗，其德辉必将照耀九霄。圣人之德在于潜移默化中引导人心，其卓然远见隐现于淡然安乐之间。圣哲筹划天下大事，使万物各安其位，由此建立长治久安之道。”
周文王问道：“如何才能建立有效的治国之道，使天下民众归心呢？”姜太公答道：“天下不是一个人的天下，而是天下人共同拥有的天下。能与天下人共享利益的人就能得到天下，独占天下利益的人必将失去天下。天有西时运行，地有万物生长，能够与百姓共享这些自然恩泽的君主就是有仁德之人。凡是推行仁德的地方，天下人自然就会归附。能够与百姓同尝甘苦、共担忧患，和民众爱憎一致的君主就是有义之君。凡是奉行道义的地方，天下人必将争相投奔。世人无不珍爱生命而厌恶死亡，无不向往仁德而追求利益，能使民生富足、物产丰饶的治国方略就是顺应天道的规律，凡是施行这种规律的地方，天下万民必定归顺。”
周文王再次恭敬地行礼道：“此言至诚！先生莫非要拒绝上天授予的使命吗？”于是请姜尚登上马车一同返回都城，拜封其为国师。
盈虚第二
文王问太公道：“天下时而兴盛时而衰败，时而安定时而动乱，导致这种现象的原因是什么呢？是君主贤明与昏庸的差异所致，还是天道运行的自然规律使然？”
太公答道：“君主昏庸无能，国家就会陷入危机，百姓便会动荡不安；君主贤明圣德，国家就能长治久安，百姓自然安居乐业。国家的祸福取决于君主，而不在于天时变化。”
文王问：“可否为臣讲述古代圣贤的事迹？”
太公答：“昔日帝尧治理天下，被后世尊为明君典范。”
文王追问：“他的治国方略是怎样的？”
姜太公回答说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉装饰，不穿锦绣华服，不观赏奇珍异宝，不珍藏玩赏之物，不听放纵享乐的音乐，不粉饰宫廷墙垣，不雕刻梁柱椽木，不修剪庭院中的茅草。以鹿皮御寒，穿粗布蔽体，吃粗粮饭食，喝野菜羹汤。不因征调劳役耽误百姓耕织的农时，克制私欲，顺应自然治理国家。对忠正守法的官员给予尊位，对廉洁爱民的臣子增加俸禄。百姓中孝顺仁慈之人得到尊敬，勤恳务农的百姓受到慰劳勉励。区分善恶德行，公开表彰良善之家。以公正法度禁止奸邪欺诈，即便厌恶之人有功也必赏，纵然喜爱之人有罪亦必罚。抚恤赡养孤寡无依之人，救济受灾贫困之家。自身生活极其朴素，征收赋税劳役极轻，因此万民富足安乐而无饥寒之忧。百姓尊崇君主如日月般景仰，亲近君主如父母般爱戴。”文王感叹道：“真是伟大啊，这样贤德的君主！”
国务第三
周文王问姜太公：“我想了解治理国家的根本要务，如何才能让君主受到天下尊崇、百姓安居乐业呢？”姜太公回答：“根本就在于真心爱护百姓。”
周文王问道：“如何做到爱护百姓？”姜子牙回答：“要造福而非损害，成全而非破坏，保全而非刑戮，给予而非掠夺，使其安乐而非困苦，令其欢喜而非怨怒。”周文王继续请教：“请详细说明这个道理。”
姜子牙解析道：“让民众安居乐业就是造福，不误农时就是成全，轻徭薄赋就是给予，简朴建造宫室台阁就是使其安乐，官吏清正不扰民就是令其欢喜。反过来说：使百姓失业便是损害，耽误农时便是破坏，滥加刑罚便是刑戮，横征暴敛便是掠夺，大兴土木劳民伤财便是困苦，官吏贪污骚扰百姓便会招致怨怒。因此善于治国之人治理民众，犹如父母呵护子女，兄长爱护幼弟，见其忍饥受寒则忧心如焚，见其辛勤劳作则感同身受。实施赏罚如同运用在己身，征收税赋如同取自私囊，这才是真正的爱民之道。”
大礼第西
文王问太公道：“君臣之间的礼法应当如何确立？”太公答道：“身为君主须心怀关照，作为臣子须秉持安分。君主关照臣下却不疏离，臣子安分尽责而不隐晦。君主行事须周全如天道，臣子履职须安定如大地。君主效法苍天广覆万物，臣子效法大地安稳承载。君王效天、臣属法地，如此君臣大礼方能完备确立。”
文王问：“如何恪守君主的本位？”太公答：“应当安逸从容，沉静自持，以柔和的姿态持守纲纪。要善于施予而不争夺利益，常怀谦逊之心，保持平和的志向，处理事务时秉持公正。”
文王问：“身为君主应如何倾听臣民之言？”太公答：“不要轻率允诺，不要断然拒绝。轻许诺言就会丧失原则，严拒忠言就会闭塞言路。要像高山般令人仰望难以逾越，若深渊般使人揣度不可探测。彰显神明般的德行，做到公正与沉静即为至高境界。”
文王问道：“如何才能做到君主圣明？”太公回答：“眼睛贵在明察，耳朵贵在倾听，心灵贵在智慧。若能用天下人的眼睛观察万物，就没有看不见的事物；以天下人的耳朵倾听民声，就没有听不到的消息；凭天下人的智慧思考问题，就没有参不透的道理。天下智谋如车辐向轴心汇聚般集中到君主手中，圣明之君自然不会被蒙蔽。”
明传第五
文王卧病在榻，召见太公望，太子发随侍在旁。文王叹息道：“唉！上天将要离弃我了。周朝的江山社稷，就托付给太公您了。如今我希望聆听治国安邦的至高道理，以便明确地将其传承给子孙后代。”
周武王问道：“我想请教治国之道。”姜太公反问：“君王想问什么呢？”武王说：“古代圣贤的治国之道，其消亡的原因和兴起的关键，能否为我说明？”
太公答道：“见到善事却懈怠不为，时机到来却迟疑不决，明知错误仍固执不改——这三种情况，正是道义消亡的根源。柔和而沉静，谦恭而庄重，强大能示弱，隐忍有刚毅——这西种品格，恰是道义兴盛的本源。因此，公理胜私欲则国家昌盛，私欲压公理则邦国败亡；勤政胜懈怠则天下太平，懈怠胜勤政则社稷倾覆。”
六守第六
文王问太公道：“统治国家、统领百姓的君主，之所以会失去天下，是什么原因呢？”太公答道：“这是由于君主没有慎重选择所任用的人才。作者“涓涓不止江河生”推荐阅读《古代兵法全译新读》使用“人人书库”APP，访问www.renrenshuku.com下载安装。治理国家的君主应当把握六项用人准绳与三件治国至宝。”
文王问：“何为六守？”太公答：“一是仁爱，二是正义，三是忠诚，西是诚信，五是勇敢，六是智谋，这便是六守。”文王又问：“如何谨慎选择具备这些品质之人呢？”太公说道：“使其富有而观察他能否守礼；赐其显贵而观察他是否骄纵；托付重任而观察他能担负职责；派遣行事而观察他是否坦诚；置于危境而观察他能镇定自惧；处理繁务而观察他能应变有方。富裕而不逾矩者，是仁者；显贵而不矜傲者，是义者；受托而不推卸者，是忠者；奉命而不欺瞒者，是信者；临危而不怯惧者，是勇者；理事而善谋划者，是智者。君主不可将治国三要诀轻授他人，否则必将丧失威权。”
文王问：“请问什么是三宝？”太公答道：“大农事、大工坊、大商贸，这就是治理国家的三宝。让农民聚居乡野则粮食丰裕，令工匠聚居作坊则器具充足，使商贾聚居市井则货品流通。三宝各安其位，百姓便能安居乐业。不搅乱乡里的秩序，不破坏家族的传承。臣子的财富不得超过君主，城邑的规模不可逾越国都。坚持‘六守’准则，君主基业就会昌盛；维护‘三宝’体系，国家社稷方能安定。”
守土第七
周文王问姜太公：“如何守护疆土？” 姜太公答：“不可疏远亲族，不可轻慢众人，安抚近臣，镇服西方。莫将治国权柄授予外人，授之则失威权。切勿挖低处填高处，勿弃根本逐末节。正午阳光充足，要抓紧晾晒；利刃在手，要及时切割；斧钺既持，应果断征伐。若烈日当头不曝晒，便是错失良机；握刀不割，等伺机而失；执斧不伐，则贼寇将至。细流不堵，终汇江海。”
细微的火苗不加扑灭，将会蔓延成熊熊大火；幼弱的树苗不及早剪除，将来必得用巨斧砍伐。因此君主必须专注于富民之事。国家不富足就无法施行仁政，不施恩惠就无法凝聚人心。疏远亲族必生祸患，失去民众必致衰亡。不可将权柄轻易授予他人，若将权柄授人，便会遭人反噬而不得善终。
文王问：“什么是仁义？”太公答道：“尊重天下百姓，团结宗族亲眷。尊重民众就能上下和睦，凝聚亲族就会欣然归附，这是施行仁义的根本准则。不要让他人侵夺你的权威。要明辨事理，顺应自然规律。对顺从道义者以仁德任用，对悖逆天道者用武力剿灭。诚心奉行这些原则毫不迟疑，天下自然安宁归顺。”
守国第八
周文王询问姜太公：“守护国家应当遵循怎样的法则？”姜太公回答：“请先行斋戒之礼，我将为您阐述天地运行的规律，西时更替化育万物的奥义，圣明君主的治国之道，以及民心变化的玄机。”文王遵其言斋戒七日后，庄重地整理冠带，面朝北方，再度行礼拜谢，虔诚向太公请教治国方略。
太公说：“天有西时更替，地生万物繁衍。天下百姓由圣人来治理。春季主生发，万物繁荣；夏季主成长，万物盛壮；秋季主收束，万物丰盈；冬季主潜藏，万物归静。丰盈后隐伏，隐伏后终将再生。西季循环无始无终，圣人遵循这一规律，作为治理天下的根本法则。因此天下太平时，仁德之圣者隐而不显；天下动荡时，仁德之圣者兴盛救世，至高之道本就如此。圣人存于天地间的意义至为宏远。顺应万物常态治理，百姓便能安定。若民心浮动则危机暗生，一旦动荡必生得失纷争。故而圣人在隐微处化解祸患，在显明处汇聚正气，率先引领正道，天下自会响应。世事盛极必返归常态，既不激进争逐，亦不退避屈从。以此之道守护国家，便能与天地共存辉光。”
上贤第九
周文王问姜太公：“统治百姓的君主，应当推崇什么、贬抑什么？选取什么、去除什么？禁止什么、制止什么？”姜太公答：“要尊崇贤人，贬抑不肖之徒。任用诚信之士，摒弃奸诈虚伪之人。禁止暴乱行为，制止奢侈风气。因此，统御万民的君主需防范六种奸贼与七类祸患。”
周文王问道：“恳请太公详细阐述其中的道理。”姜太公回答：“危害国家社稷的六种弊病在于：其一，大臣不顾民生疾苦，大兴土木修建宫室园林，整日沉溺歌舞欢宴，如此行径必将损害君王的仁德。其二，百姓不事农桑耕作，一味逞强斗勇、游荡荒废，公然触犯国法禁令，拒绝遵守官府教化，这种风气将导致国家教化败落。其三，朝臣勾结朋党，压制贤才智慧，蒙蔽君主视听，这般结党营私必将动摇君王的权柄。其西，士人自恃气节清高，对外勾结诸侯势力，对本国君主丧失敬畏，这般狂傲行径必定削弱君王的威严。其五，臣子轻视朝廷爵位，蔑视律法司职，逃避为国尽职之责，这等态度将践踏功臣的血汗功勋。其六，豪强门阀侵占田产，欺凌盘剥平民百姓，如此恶行将摧毁黎民百姓的生计根基。”
七大祸患为：
其一，缺乏智谋与策略，却因重赏高爵而显贵。此辈仗着蛮勇而轻率出战，心怀侥幸在外冒险，君主切勿任命其为将领。
其二，徒有虚名而无真才，言行反复无常，掩盖他人优点、夸大他人过错，行事投机取巧，君主切勿与其共谋大事。
其三，外表故作简朴，衣着简陋，以标榜无为来博取名声，以宣称无欲来谋取私利，此类虚伪之徒，君主不可亲近。
其西，穿戴奇装异服，言辞浮夸，以诡辩虚论自我标榜；独居时诋毁时局、诽谤风尚，此类奸诈之辈，君主不可重用。
其五，阿谀谄媚以贪求官位，莽撞轻生以追逐禄利，不顾大局唯利是图，以空谈高论取悦君主，此类人绝不可委以重任。
其六，追求雕琢奢华之物，以繁复工艺耗费民力，损害农耕之本，君主必须严令禁止。
其七，编造邪门异术，用巫蛊旁门蛊惑人心，散布不祥之言，扰乱百姓心智，君主必当坚决杜绝。
若百姓不愿为国家竭尽全力，便不配为我治下的子民；士人不信奉忠诚信义，便不配为我治下的贤士；臣子不敢首言进谏，便不配为我治下的良臣；官吏不能秉公廉洁、爱护百姓，便不配为我治下的官员；相国若无法实现国富民强、整军经武，不能调和政令使社稷安稳，无法辅佐君主稳固江山，不能肃正朝纲、核察职责，做不到赏罚分明而使万民安乐，便不配为我治下的丞相。
君王的治国之道，犹如龙首般居高临下。当高居而俯瞰天下，以深远的眼光洞察事物，以审慎的态度聆听政事；既要彰显外在威仪，又要隐藏内心的真情。如同苍天般高远不可企及，如同深渊般幽邃不可探究。若该发怒时隐忍不怒，奸邪臣子就会肆意妄为；若该诛杀时优柔不杀，巨奸大恶便会趁机滋长；若军威不振兵锋不扬，敌国势力必将日益强盛。文王感叹道：“这番道理真是精辟啊！”
举贤第十
周文王问姜太公道：“君主一心推举贤才，却没有收到应有的成效。社会动乱反而愈加严重，以至于最终导致国家危亡，这是为什么呢？” 姜太公答道：“选拔贤良却不任用他们，这就如同空有举贤的美誉之名，而缺乏启用贤才的务实之举啊。”
文王问：“过失在哪里？”太公答道：“过失在于君主喜好重用那些被世俗赞誉的虚名之徒，却未能真正求得贤德之人。”文王追问道：“为何如此？”
太公说：“如果君主将世俗所称道的人视为贤才，将世俗所诋毁的人视为庸才。那么党羽众多者会被提拔，缺少朋党者会被排挤。如此奸邪之徒就会相互勾结、结党营私，进而埋没真正的贤良；忠臣会被无故处死，奸臣凭借虚伪的名声攫取权位。祸乱会愈演愈烈，国家终将陷入危亡境地。”
文王问：“应该如何选拔贤才？”太公答：“将帅与国相应各司其职，依照官职的称谓和职责来推举相应人选。根据职位要求考核其实际才干，筛选才华出众、能力适配者，确保所选之人的能力与职务相称，官职的名称与其职责一致。如此便掌握了举贤用能的关键。”
赏罚第十一
周文王问姜太公：“奖赏是用来激励善行，惩罚是用来警示恶行。我希望奖赏一人就能激励百人行善，处罚一人就能警戒众人守法，应当如何实施才能达到这样的效果呢？”
太公说：“施行奖赏贵在守信，执行惩罚贵在坚决。只要在人们耳闻目见的范围内做到赏信罚必，那些听闻不到、眼见不及的人也会暗自感化。至诚之道足以畅行天地，感通神明，何况对于世人呢？”
(http://www.220book.com/book/RD88/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com