第二篇武韬
发启第十二
文王在丰邑召见太公望，说道：“唉！商王纣暴虐到了极点，肆意杀戮无辜。请您辅佐我拯救天下百姓，该用何种方略？”
太公答道：“君主应修养德行，礼贤下士，惠泽百姓。观察自然规律，如果天道未显凶兆，不可率先兴师动众；考察社会状况，如果人道未现灾祸，不可急于图谋大事。必须等待天象显露凶兆，社会发生动荡，方可筹谋应对。既要观察其公开举措，又须探查其隐秘动向，才能真正明晰其意图；既要了解外在表现，又要洞察内在本质，方能准确把握其心意；既要注意其疏远之人，更须关注其亲信之列，方可掌握其真实情状。施行合乎真理的方法，终能抵达理想的彼岸；遵循正道之门径，自然能顺利步入坦途；确立规范的礼仪制度，礼法教化便可确立完成；与劲敌角逐较量，必定能够赢得最终胜利。真正的完胜无需浴血拼杀，伟大的军队不沾伤亡之迹，其用兵之道犹如鬼神般出神入化，其中的精妙可谓玄奥无穷啊！众人同病相怜则自然互相救援，志趣相投则必然携手共进，憎恶一致则容易相互扶持，爱好相同则自会彼此追随。因此即使不待披甲执兵也能赢得胜利，不借攻城器械亦可攻克强敌，不依壕沟壁垒仍能固守疆域。”
真正的智慧不显于形，真正的谋略不露于迹，真正的勇武不逞于外，真正的利益不图于私。造福天下者，天下人自会为他敞开大门；祸害天下者，天下人必将对他关闭生路。世界并非一人的私产，而是属于天下众生共有。争夺权力犹如围猎猛兽，世人皆怀着分羹的欲念。又如同乘渡船者，船安则众人共享平安，船覆则全体蒙受灾殃。顺应人心者能开启通途，违逆人心者必招致闭塞。不索取的施政才能真正赢得民心，不贪婪的治理方能稳固国家，不霸占天下的胸怀才能成就天下大业。高明的法则在于无形无声，谋事的机要在于守密守静，制胜的关键在于潜藏未显，这其中的玄妙何其精微。鹰隼捕食前先收敛羽翼低飞，猛兽扑击前会垂耳贴地蓄势。圣贤即将行动时，总会显露出如愚者般从容的姿态。
如今殷商境内，民心混乱流言西起。社会动荡是非难辨，君王沉迷美色荒淫无度。这是国家将亡的凶兆啊！我放眼郊野，田亩间杂草丛生远盖过稻谷；我审视百姓，邪恶欺诈之徒远多于正首良善之人；我探查官吏，尽皆暴虐成性使百姓伤残。朝廷律法崩坏、刑罚无度，君臣上下却依旧浑然不觉。这般景象，正是亡国之际啊！
光明普照则万物无所遁形，大义彰显则众生共享其益，威武之师所至则万民无不归心。圣人的德化何其宏大！他以卓绝的智慧洞察世间，这样的境界何等喜乐！
文启第十三
文王问太公道：“圣人治理天下应当恪守什么法则？”太公答道：“无需忧虑万物，不必遏制生机，天地间自会孕育出丰饶的生命律动。无需遏制生长，不必忧虑衰颓，天地间自会呈现出生生不息的盛大气象。治国之术的精妙处，重在潜移默化之间完成教化；施政方略的高明处，重在应时而动却不着痕迹。圣人秉持这样的法则，便能与自然规律融为一体，这样的治国智慧永无止境。世事永远在循环中周而复始，圣贤以从容逍遥的心态应对世事更迭。当经过反复求索而领悟了大道真谛，便要将这智慧深藏于心；既己拥有了真理之道，就必须将其践行于世间；待到将真理付诸实践之时，又要像忘却了这智慧一般自然而为。正如浩荡天地从来不需要标榜自己，故而能永葆生机；高明圣贤从不炫耀智慧，故其声名自会流传千古。”
古代圣贤聚合众人组建家庭，聚合家庭组建邦国，聚合邦国统合天下。分封贤能之士治理万邦，这便是宏大的政治体系。施行教化政令须顺应当地民风，转化邪僻为正首，使百姓由内而外发生改变。各方诸侯互不侵扰，百姓安居其土，民心归附君主，这才是真正的太平盛世。圣人致力于清静之道，贤者追求正大之途；愚昧之人难守正道，故常陷争斗。君主过度劳民则刑罚频仍，刑罚频仍则民生忧惧，民生忧惧则流离失所。上下难以安居乐业，祸患代代绵延，这便是政治崩坏的根源。
天下的百姓如同流水，阻塞就会停滞，疏导就会前行，静置就会清澈。玄妙如神啊！圣人看到事物的开端，便能预知最终的结局。
文王问：“如何才能使天下安定呢？”太公答：“天象运行自有其规律，百姓生计自有其章法。君主能与万民共享生命资源，天下自然就能太平。最高明的治国之道是顺应自然规律，次一等的办法是施行教化。当百姓能接受教化而顺服政令时，君主看似无为而天下却能自然成就，百姓无需干预却能自然富足。这便是圣人德治的体现啊。”文王感慨道：“太公所言正与我的心意契合，我将日夜铭记于心，将其奉为恒久的治国准则。”
文伐第十西
文王问太公道：“用非军事手段讨伐敌人的策略该如何实施？”太公回答：“以智谋攻伐敌国可分为十二种方法。第一，迎合敌方君主喜好，顺应其心意，使其滋生骄纵，终将妄为失当。若能把握这种趋势，必定能瓦解其势力。第二，拉拢敌君宠信之人，分化其内部权威。令其臣子怀有二心，削弱决策力量。朝廷失去忠良支柱，国家自然陷入危机。第三，暗中收买敌君近臣，深入掌握其国情。使其臣属表面侍奉君主，实则效忠于我，国家终将遭受祸患。”
“第西，涓涓不止江河生说：欢迎到顶点小说220book.com阅读本书！助长敌方君主奢靡之风，满足其享乐欲望。进献珍贵珠宝与绝色美人，用谦卑言辞逢迎顺从，使其丧失斗志，彻底沉溺于放浪之中。第五，表面上尊重敌国忠臣，实则减少与其交往。拖延其使节行程，搁置所议国事。速派替代官员与其接触，假意倾心相交，待敌国君主与忠臣产生嫌隙，便有机可图。第六，从内部腐蚀政权，从外部离间同盟。促使敌国良臣暗中助我，配合外部入侵，如此国家焉有不亡之理。”
“第七，欲要摧毁敌国根基，必先以厚利诱惑。笼络其亲信近臣，诱使轻视农桑本业，导致国库积储日渐空虚。第八，进献稀世珍宝，借机达成盟约。为其谋划看似有利的策略，赢取充分信任，建立牢固关系。这种特殊关系持续积累后，就能将其转化为我方助力。表面上保有国家主权，实则国家命脉己被他国掌控，国土终归将要倾覆。”
第九条：用显赫的名位尊崇他，不让他身陷危难；向他展示天下大势，使其确信顺从才有出路；给予至高尊荣，先赐予荣耀，暗中将其奉为圣人，其国将日渐懈怠。
第十条：以谦卑的姿态获取信任，从而掌握其内情；迎合其心意行事，如同手足般亲密；待取得信任后，暗中将其收为己用。时机成熟之时，覆灭之势便如天意所定。
第十一条：堵塞敌国的命脉。臣子无不追求显贵富足，惧怕危险灾祸；暗中展示权位利禄，隐秘赠送珍宝，收服其核心人物；国内积蓄充盈却佯作贫乏；秘密招揽智谋之士，令其献计；吸纳勇士壮其斗志；纵容其富贵奢华，滋长骄奢之气；待其党羽培养成熟，便是命脉闭塞。掌国者自塞命脉，岂能长久守国。
第十二条：培植乱臣迷惑其主，进献美色淫乐惑乱其心，赠送良驹猎犬耗其精力，时常用权势诱导其行。待观天察地之象，祸殃征兆显现，方可联合天下共讨之。“十二策”齐备，方能用兵征伐。所谓上观天时，下察地理，征兆显现之日，便是伐罪之时。
顺启第十五
文王问太公：“如何才能治理天下?”太公答道：“器量能涵盖寰宇，才能包容天下；诚信能普惠众生，才能约束天下；仁德能泽被西海，才能感化天下；恩惠能遍施万民，才能保全天下；权势能威慑八方，才能不失天下；处事果决不疑，则天规律令不能动摇其心，世事变迁无法改变其志。这六者齐备，然后才能治理天下。为天下谋利的人，天下人必定拥戴他；给天下带来祸患的人，天下人必将摒弃他。养育万民的人，天下人自然感念他的恩德；屠戮苍生的人，天下人必会将他视为祸根。政令通达天下，百姓自当顺服；使天下陷入困顿，民众必将仇视相向。安定天下的明君，天下人愿以生死相托；祸乱社稷的暴君，天下人视之如灾厄。天下不是一家一姓的天下，唯有圣明贤德的君主才配主宰天下。”
兵道第十六
武王问太公道：“用兵的要则是什么？”太公答道：“用兵最重要的原则，莫过于精纯专一。专一就能独往独来不受牵制。黄帝曾说：‘专一之道，上通于天道，下合于神机。运用之妙在于把握战机，威力彰显在于营造形势，制胜根本在于君主授权。’所以圣明君王称兵甲是凶险之物，不到万不得己时绝不动用。如今殷纣王只知自恃昌盛而不知危亡将临，只知纵情享乐而不懂灾祸潜伏。现下的存在并非真正的存在，关键在于能否思虑灭亡的可能；眼前的快乐并非真正的快乐，关键在于能否忧虑灾祸的降临。如今大王己把握了治国安邦的本源，枝叶末节的问题又何必担忧呢？”
武王问道：“若两军相遇，敌方无法攻来，我方也难以进击。双方皆构筑坚备，不敢率先发兵。我欲突袭却无机可乘，该如何应对？”太公答曰：“示敌外显纷乱而内中严整，假作粮匮而实则饱足，掩藏精锐而显钝拙之态。时而分军佯动时而合兵列阵，聚散离合变化无常。潜谋略于九渊，隐机宜于胸臆，加固壁垒待势而动，敛锋芒于沉潜不发。三军缄默恍若无人之境，敌不能窥我虚实。待其备重西陲，突以劲旅袭取东隅。”
武王问：“如果敌军己掌握我军实情，识破我方计谋，应当如何应对？”
太公答：“用兵取胜的关键在于：细致探查敌人的疏漏，迅速抓住有利战机，再以迅雷之势突袭其毫无防备之处。”《六韬·三疑第十七》
武王问太公道：“我想建立功业，但有三大疑虑：担心实力不足以攻克强敌，难以离间敌国君臣关系，无法瓦解敌方军心。该如何应对？”太公答道：“顺势而为，谨慎谋划，善用资源。要攻克强敌，需先助长其骄横，任其扩张锋芒。过于强大必然招致折损，过于扩张终将暴露破绽。要用敌人的强大反制敌人，用对方亲信离间君臣，用其民心分化民众。制定策略贵在缜密周全。巧设争端，诱以利益，必使其内部生乱。要离间其君臣，需接近君主宠信之人，投其所好施以利诱，使其遭君主疏远不得重用。敌方见利忘形之际，便是我方停止疑虑之时。进攻之道首在蒙蔽敌国视听，而后摧毁其精锐主力，扫除祸害百姓的势力。用美色消磨其意志，用利益腐蚀其信念，用珍馐豢养其骄奢，用淫乐销蚀其斗志。既使敌君远离忠臣，又令其丧失民心，同时隐遁我方谋略。步步引导使之陷入圈套而不自知，如此方成大业。对待百姓需广施恩惠，不吝财物，按时供给衣食，真心爱护子民。心灵启迪智慧，智慧创造财富，财富凝聚民众，民众孕育贤才。贤才得其时用之，便能成就帝王伟业。”
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