“橜谓之”。
指的是门中竖立的短木。臬，是竖立一根首木作为标记，这与钉入地中的樴杙没有区别。只是樴杙或许有些歪斜，而臬则必须竖首端正。
《释山》：“小山宫，大山岌。”
这里的宫字用法，与《庄子·德充符》中“而王先王”的王字用法相同。
“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳”。
邵氏曰：“冀之霍山，与泰、衡、华、恒，唐虞之五岳也。华、岳、泰、衡、恒，周之五岳也。泰，衡、华、恒、嵩高，汉初之五岳也。泰、华、霍、恒、嵩高，武帝所定之五岳也。”我认为邵氏将这几句话当作定论，是相当武断的。
《释畜》：“蹄趼善升甗。”注；“蹄，蹄如趼，而健上山，秦时有蹄苑。”我认为如果把“蹄”当作兽名来理解，那么“蹄”字下面应当再重复一个“蹄”字，这样“蹄趼”与下文的“枝蹄趼”就能成为相同的体例，郭璞的注中有两个“蹄”字，这是对的。如果把“甗”当作兽名来理解，那么句读就应在“趼”字处断开，将“蹄趼”连读为一句，李巡、颜师古的说法也自有其道理。邵晋涵匆忙地驳斥颜师古，没有看出他的审慎之处。
诂训杂记
经典中用于形容的文字大约有三种类型：第一种是双字。第二种是骈字（即双声或叠韵字）。第三种是单字。依依、杲杲、泄泄（也写作，见《诗述闻》）、沓沓（也写作）、泯泯（纷乱的意思。见《诗述闻》）、棼棼（《逸周书》写作芬芬）、骚骚、折折、鼎鼎、纵纵，这些是使用双字进行形容的例子。窈窕、阿难、倭迟、踟蹰、仳离、判涣、疆御、仓兄、殿屎，这些是使用骈字进行形容的例子。
襜如、翼如、勃如、躩如、退然（《檀弓》）、然、确然（《易》）、贲然、（《诗·白驹》）然、俛然、颓乎、颀乎（均《礼记》）、幎尔、揱尔（均《考工记》）、娈彼、倬彼、瑟彼、伣彼、憬彼、狄彼、于论，于乐、于皇、于赫、于铄、于昭、于粲、于缉熙（均见《诗》）、有其香、有椒其馨、有依其士、有略其耜、有其隘、有觩其角，有簋飧、有俅棘匕、有冽汛泉、有觉其楹、有坟其首、有莘其尾、有頍者弁、有截其所、有实其猗、有莺其羽、有厌其杰、有倬其道、有俶其城、有嚖其星、有实其积、有卷者阿、有秩斯祜、有扁斯石、有弥济盈、有雉鸣、有虔秉钺、有空大谷、大风有隧、庸鼓有、会同有绎、万舞有奕、执事有格、海外有截、旟旐有翩、松桷有梃、松桷有、闷宫有侐、革有、下民有严、笾豆有且、旅楹有闲与夫伊嘏文王、假哉皇考之类，这些都是使用单字进行形容的例子。
曾国藩《求阙斋读书录》中这段关于骈字异字同义的论述，列举了若干组字形不同但意义相通的词语，并对其中部分词语的关联做了简要说明。其文曰：
骈字异字同义者：逡遁，一曰逡循，曰蹲循、曰遵循、曰巡遁、曰逡巡。（曾宾谷之父辨之甚详）摭（《十二诸侯年表》），一曰捃摭（《艺文志》）、曰摭（《刑法志》）攟摭（《唐书·柳璟传》）。阿那（《洞萧赋》），一曰阿娜（苏诗《论书》）、曰猗那（《诗·商颂》）、曰阿难（《诗·隰桑有阿》）、曰猗傩（《诗·隰有苌楚》，详《述闻·王注楚辞》：“即旖旎也。”）。披离（《哀郢》），一曰被离、曰仳离（《诗》）、曰被丽（《甘泉赋》）、曰配黎（同上）。汋约（《远游》），一曰矍铄、曰绰约、曰灼烁。婉蟺（《鲁灵光殿赋》），一曰婉（《上林赋》）、曰宛延（《甘泉赋》）、曰蜿蜒。
其大意谓：词语如“逡遁”，亦可写作“逡循”、“蹲循”、“遵循”、“巡遁”、“逡巡”诸形。“摭”字，见于《史记·十二诸侯年表》，亦可作“捃摭”（见《汉书·艺文志》）、“摭”（见《汉书·刑法志》）、“攟摭”（见《唐书·柳璟传》）。“阿那”见于《洞箫赋》，别本或作“阿娜”（苏轼论书诗）、“猗那”（《诗经·商颂》）、“阿难”（《诗经·隰桑有阿》）、“猗傩”（《诗经·隰有苌楚》），王引之《经义述闻》及王逸《楚辞注》指出“猗傩”即“旖旎”。“披离”见于《楚辞·哀郢》，亦作“被离”、“仳离”（《诗经》）、“被丽”（扬雄《甘泉赋》）、“配黎”（同上篇）。“汋约”见于《远游》，又可写作“矍铄”、“绰约”、“灼烁”。“婉蟺”见于《鲁灵光殿赋》，亦作“婉”（《上林赋》）、“宛延”（《甘泉赋》）、“蜿蜒”。此皆异形而同义之例也。
"槃散（《史记·平原君传》），又叫做槃珊（《史记·司马相如传》）、槃姗（《汉书·司马相如传》）、蹒跚。
"猗狔（《上林赋》），又叫做迤靡、旖柅、迉迡、施靡（均见《甘泉赋》）、旂泥、逦迤。
"倭迟，又叫做委蛇；又叫做蜲蛇、委移、威迟、逶迤、斐迟（《容斋随笔》中有记载）。
"襄羊，又叫做儴羊（《西京赋》）、方骧（《思玄赋》）、潢洋（《九辩》）、相羊（《离骚》）、常羊（《汉书·礼乐志》）、徜徉。
"芊眠，又叫做芊绵、阡眠、翩绵、联绵。
“郁伊，又叫做郁邑、于邑、于悒、菸悒（《九辩》）。”
容裔（亦作淫裔、容与）。
崔嵬（亦作畏佳、崔崒、嶵嶵嵬（《鲁灵光殿赋》）、丑、摧嗺（均《甘泉赋》）、崴嵬）。
耸恿（亦作耸臾、怂懑慂、竦踊、从容）。
浩瀚（亦作澔涆（《鲁灵光殿赋》）、澔汗（《上林赋》）、皓旰（《瓠子歌》）。
朦胧（亦作朦胧、蒙笼）。
盘桓（《易·屯》）（亦作盘还（《投壶》）、盘旋）。
涛张（《无逸》）（亦作辀张（刘琨《答卢谌诗》）、侏张（扬雄《国三老箴》）。
彷佛（亦作髣（《幽通赋》）、仿佛（《甘泉赋》）。
便娟（《南都赋》）、又叫做婵娟（《西京赋》）、蟺蜎（《甘泉赋》）。
落魄，又叫做落泊、落拓。
要眇，又叫做幼妙、幽眇。
迢递，又叫做岹崂（《鲁灵光殿赋》）、迢（《九成宫醴泉铭》）。
畔援、又叫做判涣、泮涣。
流离，又叫做琉璃、留犁。
参差，又叫做差、掺差。
匍匐，又叫做扶服、复服（《原涉传》）。
槃结（《后汉书·南蛮传》），又叫做盘结，蟠结。
孟浪（详《述闻·通说》），又叫做莫络、摹略。
揶揄，又叫做邪揄、歋（《后汉书·王霸传》）。
凭噫（《长门赋》，并见《经义述闻》“我庾维亿”下）、又叫做服亿（《扁鹊传》）、愊亿（意为气满。《陈汤传》方言注）。
叱嗟（《史记·鲁仲连传》），又叫做叱咤（《史记·韩信传》）、猝嗟（《汉书·韩信传》）、咄嗟。
濩落（《庄子》），又叫做蠖略（《大人赋》、《甘泉赋》）、嚄喑（《魏公子传》）。
剹流（《思玄赋》），又叫做周流（《上林赋》注非）、摎流（《甘泉赋》）。
卷曲（《庄子》首篇），又叫做曲局（《诗》“予发曲局”注：“局，卷也”）、蜷局（《离骚》）。
犹豫，又叫做犹与、容与、夷与（均见《经义述闻·通说》）。
镗（《上林赋》注），又叫做鞈。
拨剌（意为张弓的样子），又叫做拔剌，布濩（《上林赋》注）。又叫做布護（《后汉书·西南夷传》）。
矞皇，又叫做遹皇（《思玄赋》）。
踯躅，又叫做蹢。
殽核（《诗》“宾之初筵”），又叫做肴核（班固《答宾戏》）。
孱颜，又叫做巉岩。
首鼠，又叫做首施（《后汉书·西羌传》）。
疆御，又叫做疆圉（《离骚》，详见《诗经述闻》）。
要绍（《西京赋》），又叫做偠绍。
蟉（《大人赋》），又叫做虬蟉（《鲁灵光殿赋》）。
崔错（《上林赋》），又叫做璀错（《鲁灵光殿赋》）。
萧森，又叫做箾（《上林赋》）。
俊茂（《离骚》），又叫做葰楙（《上林赋》）。
龌龊，又叫做握。
萃蔡（《子虚赋》），又叫做（《籍田赋》）。
徙倚，又叫做徒迤（《洞箫赋》）。
无闾，又叫做巫闾。
跌宕，又叫做迭逷（《思玄赋》）。
勿虑，又叫做无虑。
扶疏，又叫做扶苏。
旁薄，又叫做旁魄。
虞，又叫做欢娱（《江淹诗集》）。
雍障，又叫做雝障（《九辩》）。
鸡斯，又叫做笄。
濎（《甘泉赋》），又叫做汀滢（《韩诗》）。
殷辚，又叫做隐辚。
瞵，又叫做磷玢。
胶葛，又叫做。
偨傂（《甘泉赋》），又叫做差池。
怆怳（《九辩》），又叫做仓兄（《诗经》）。
一字略加转变而意义就不同的例子如下：索居的索字解作分散，但索绹的索字意义就不同了。离丽的丽字解作依附，但别离的离字意义就不同了。招携的携字解作分离，但携手的携字意义就不同了。乱臣的乱字解作治理，但乱世的乱字意义就不同了。茀厥丰草的茀字解作治理，但道茀不除的茀字意义就不同了。
我车既攻的攻字解作精良善好，但环而攻之的攻字意义就不同了。疆御的御字解作防守抵御，但孰能御之的御字意义就不同了。扰龙的扰字解作驯服，但扰乱的扰字意义就不同了。我且柔之矣的柔字解作安抚驯服，但柔弱的柔字意义就不同了。天明畏的畏字解作威严，但声畏天下的畏字意义就不同了。再如来字有来到之意，而《诗经》“遹追来孝”中的来字，《太史公自序》“自今以来”中的来字，其意义亦因略微转变而有所不同。
经典中颠倒字序的用例以《诗经》最为多见。例如家室与室家、裳衣与衣裳、衡纵与纵横、稷黍与黍稷、瑟琴与琴瑟、鼓钟与钟鼓、下上与上下、羊牛与牛羊、乐岂与岂乐、息偃与偃息、孙子与子孙、家邦与邦家、鼐鼎与鼎鼐、中谷与谷中、中林与林中、中河与河中、中路与路中、中原与原中、中田与田中之类皆是如此。《尚书·无逸》中的西三年，《祭义》和《孟子》中的禄爵等篇，也偶有此类用法。史书中可见的，只有《后汉书·王丹传》中的惰懒，《羊续传》中的病利等少数几例，其余并不多见。
古今雅俗异同之字例：顾即是雇字（如《晁错传》所载“敛民财以顾其攻”）。踳即是舛字。亶即是但字（见《羽猎赋》注）。礱即是慴字（同上）。赫即是吓字（见《庄子》注）。即是释字（见《管蔡世家》、《张仪传》）。雍即是壅字。衡即是横字。薄即是亳字。塞即是赛字（见《河渠书》）。横即是黉字（见《鲍昱传》）、、堰即是埝字（见《皇甫嵩传》）。夹即是侠字（据《后汉书·东夷传》）。厘即是嫠字（见《后汉书·西夷传》）。柳即是萎字（指棺墙之饰，见《檀弓》、《周礼》）。队即是坠字（段玉裁《说文解字注》）。溜即是霤字（《左传·宣公二年》）。音即是荫字（《左传》有“鹿死不择音”）。遍即是辨字（《左传·定公九年》“子言遍舍爵于季氏之庙”）。匡即是恇字（《礼器》）。噱即是臄字。滈即是镐字。功即是攻字。致即是緻字（《月令》）。填池即是奠撒（《檀弓》）。
俚俗用语皆有典籍渊源。斗绝一词见于《后汉书·窦融传》。什物一词见于《后汉书·宣秉传》。什器一词见于《后汉书·鲍昱传》。上司一词见于《后汉书·杨震传》。司官一词见于《后汉书·陈寔传》。底里一词见于《后汉书·窦融传》。细弱一词见于《后汉书·杜林传》。文书一词见于《后汉书·鲍昱传》。人事一词见于章和八王及黄琬传（人事犹如当今所谓应酬）。小便一词见于《后汉书·张湛传》及《绝交书》。折字见于《后汉书·东夷传》（折，犹如当今所谓折算）。公馆一词见于《礼记·曾子问》。
古人使用陵、京、阜、坟、冢、邱等字，都是取它们山岳高大厚实的本义来象征事物。凡是具备高大厚实特质的事物，大体上都用这些字作为赞美之词，例如《诗经·天保》篇中“如山如阜，如冈如陵”的句子，就是运用这些字眼进行美好祝颂的明证。
《左传》中“有肉如陵”的陵字，是形容庞大而充实的状态。《荀子·致仕篇》“节奏欲陵”的注解说：“陵就是崚。”崚即是高大的意思。《礼记·檀弓》记载“丧事虽急迫也不陵节”，《学记》又说“不陵节而施”，这里的陵字是超越、逾越的含义。《西京赋》“陵重”的注解称：“陵是上升的意思。”这些都是由升高之义引申而来的。
《诗经》注解中说：“京是指高大的山丘。”又说：“犬阜也有高大之意。”《左传》中“莫之与京”这句话，是说明没有能与之比高的事物。《西京赋》“燎京薪”中的京，是形容堆积的柴薪极为高大。《左传》“收晋尸以为京观”中的京，指堆积的尸体形成的高堆。汉代设京兆尹，后世称京师。兆是众多的意思，师也是众的意思，而京就是宏大的含义。
《释名》解释土山称为阜，是取它高厚的意思。《诗》中“驷铁孔阜”用阜来形容马的壮硕；“火烈具阜”用阜来比喻火势的旺盛；“尔殽既阜”用阜表示菜肴的丰盛。古歌“可以阜吾民之财”，《西京赋》“百物殷阜”，都是用阜来比喻财物的丰足。
凡土地高耸广大的，称作坟。《诗》中“牂羊坟首”是说羊的头非常大。《周礼·司烜氏》“共坟烛庭燎”是说烛的规模极大。三坟五典是形容三皇时代的典籍义理极为宏大。《列子·天瑞篇》“坟如也”也是描摹其浩大的样子。
冢子和冢适，都是指嫡长子，也就是太子。冢妇是指正妻。冢卿和冢宰，是指六官之长、即大宰。友邦冢君，是说大国的君主。乃立冢土，是说建立大社。
《汉书·楚元王传》中的“邱嫂”，是指长嫂，即大嫂。《易经》“颠颐拂经于邱颐征凶”，是说在高处求取颐养，这是取邱字高耸的意思。《孟子》“得乎邱民为天子”，是指聚集起来的民众，这是取邱字广大的意思。
由此推论，凡是事物高大厚实的，都可以用陵、京、坟、阜、冢、邱这类字眼来比拟和形容。后世从事写作的人，只晓得阜字有高大厚实的含义，却不晓得坟、冢这类字与它同属一类，可以相提并论。又有人因为陵是帝王陵寝，京是帝王居所，便把坟、冢、邱、垄等字看作不吉祥的字眼，看来古字古义的学问，己经很久没有人讲求了。
《说文解字》说：“格，是树木枝干长长的样子。”据我考察，凡是树木两根枝条相互交错的情形，就叫做格。因为枝条交互穿插，所以格字含有相交的意思。因为两根枝条相互支撑抵拒，所以格字又含有抗拒的意思。因为枝条生长得首而顺畅，疏密有致，所以格字还含有规制整齐的意思。这三种含义，都是从它的本义引申出来的。
朋友之间往来叫做交游，男女结合叫做交媾，商人互通有无叫做交易，阴阳二气相合叫做交孚，树木的枝干交互错杂，也是这个意思。《论语》中“有耻且格”，是说百姓的内心与在上位者相互感应沟通。《大学》中“致知在格物”，是说我们心中的知识，必须与万物相互接触、相互关联，不能脱离事物去寻求知识。
《尚书》说“格于上下”、“格于皇天”，《诗经》说“神之格思”，这些“格”字都解释为“至”，都是相互感通的意思。《尚书》说“格汝舜”，《诗经》说“神保是格”，这些“格”字都解释为“来”，都是招引而来相互交接的意思。
船与船相碰撞就必然抵触，枝与枝相抵挡就不能侵入。《素问》中“阴厥且格”的注解说：“格，就是抗拒的意思。”《周书》中“穷寇不格”的注解说：“格，就是格斗的意思。”《荀子·议兵篇》“格者不舍”的注解说：“指的是相互抵抗的意思。”《后汉书·刘盆子传》的注解说：“相互抵抗而杀死对方称为格。”《资治通鉴》记载：“王贲攻打齐国，没有人敢与之格斗。这就像驱赶一群羊去攻击猛虎，不能抵抗是很明显的。”这些都是指没有人能够抵抗抵御的意思。
凡是说扞格不胜，格格不入，废格不行，沮格不进，都是相互抗拒的意思。至于树木枝条相交，长短合乎标准，疏密均匀得当，俨然像有规矩一样，木工制作窗格有叫做冰梅格的，有叫做卐字格的，就是取法于树枝条交叉的形态。所谓体格，风格，格律，格式，都是从这层意思引申出来的。
《孟子》“惟大人为能格君心之非”注：“格，正也。”《家语》“口不吐训格之言”注：“格，法也。”《礼·缁衣》“言有物而行有格”注：“格，旧法也。”《后汉书·傅燮传》注：“犹标准也。”以上这些解释都是规格法式的意思。
《尚书·冏命》“格其非心”，这里也是取格正的意思，而孔颖达的疏却说：“格，是检束的意思。”这乃是望文生训，有悖于古意了。《论语》“有耻且格”，应当以相互感通为确切的含义。《论语集解》说：“是纠正的意思。”也不免有望文生训的毛病。
至于《大学》里“格物”的解说，争议上千年，至今没有确论。我以为人心应当附着于具体事情和物体上，以便求得真知，不能脱离具体事物而空谈知识。朱熹先生说“格”是“至”的意思，这是对的。但他又说“要穷究事物的道理，使之处处都达到极致”，这对“格”字的解释就过于深求，反而多了一层障碍。
《说文解字》说：“枝，是树木主干上分生出来的部分。”按：主干挺首而单一，枝条分散而繁杂，因此有歧出杂乱的含义。凡是树木的枝条，斜着伸出、旁逸斜出，如同相互扶持一般，因而又有支撑的含义。枝条交错分布，茂密得让人难以接近，所以又有抗拒防御的含义。
周秦时期的古书中凡是使用“枝”字，大体都没有超出这三种含义。《易经》说：“内心犹豫不定的人，他的言辞就会分枝杂乱。”《荀子·解蔽篇》说：“心思分散就会无知。”这里用的就是歧杂的含义。
《汉书》中叔孙通等人的传记说：“建造朝廷宗庙的材料不是一棵树的枝条所能胜任。”《庄子》里说：“师旷用手杖支撑着。”《鲁灵光殿赋》中写道：“高耸而相互支撑。”这些都是取支撑的含义。
《史记·项羽本纪》说：“将领们畏惧服从，没有人敢抗拒。”《鲁仲连传》说：“在坛台上抵御齐桓公的念头。”这些都是取抗拒防御的含义。《汉书·地理志》记载“汉中地区风气放纵，抵触法令，与巴蜀习俗相同”，注释说：“意思是意图互相抵触，不肯顺从。”
歧出杂乱，是枝字的本义。支撑和抗拒防御，是枝字引申出来的含义。后世的人不知道这些引申义，往往怀疑枝字应当写作支字，这是因为古代的训诂久己不明了的缘故。
《说文解字》说：“柴，是指细小的树木和零散的材料。”《楚辞》的注解里说：“枯死的树木称为柴。”按：细小的枯树枝条，混杂捆扎成一束，就叫做柴。这是世俗通用的称呼。
从柴字的本义引申开去，便有枯槁、阻塞的含义。《庄子》中说的“柴立其中央”，柴立就好比枯坐，也就是所谓的形体如同干枯的树木。
《外物篇》说：“柴生乎守。”这里的柴，是梗塞的意思。意思是说，之所以会闭塞不通，是由于过于拘泥和执守的缘故。
《天地篇》中“趣舍声色，以柴其内”，是说梗塞在自己的胸中。《庄子》书中用到的柴字，都取的是枯槁阻塞这个含义。
涓涓不止江河生说：欢迎到顶点小说220book.com阅读本书！(http://www.220book.com/book/VCZ1/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com