刘君治学之初，曾精研德清胡渭、太原阎若璩两位学者的著作，如饥似渴地反复研读。后来与当世博学之士交往，得以全面了解本朝六七位大儒的学术脉络。对于方舆地理、文字训诂、天文历算等学问，以及古代诗文大家的创作方法，都己掌握要旨。他将前人的精辟见解与自己的考证成果，密密麻麻批注在书页上端，又多方搜求珍本进行校勘，朱墨批注交相辉映，常常通宵达旦。长此以往，渐渐损耗了心神。再加上接连丧偶的打击，终于病倒，饮食俱废。
刘君自叹年少体弱，又因所学过于繁杂，无益于修身养性，于是感慨道：“我这般钻研学问，究竟所为何事？放着孝悌之道、取舍之节不讲，却去追求那些琐碎枝节，岂非本末倒置！”于是痛下决心改变旧习，专取周敦颐、二程等理学家切合身心的学说，用心揣摩其中精义，反复体味其分合之理。
先前刘君担任国子监学正时，俸禄微薄。幸得岳父邓氏资助数千两银子，生活才日渐宽裕。后来他将邓氏所赠钱财尽数归还，称病辞官，打算回乡自食其力奉养家人。他怀着坦荡自得的心情返乡。不料归乡未及数月便猝然离世，实在令人痛惜！当初他离京时曾对我说：“身后虚名不足计较，君子为学，重在根本。你我耗费精力于校勘考据，消磨光阴于文辞修饰，以中等资质妄图成就超凡事业，希冀获得后世不知何人的赞誉。从今往后，这些都可舍弃，各自注重品德修养。即便终生默默无闻，也誓不后悔。”
我郑重应允了他的话。后来他回到家乡，果然尽心奉行孝道，族人邻里都对他交口称赞。他规划家事，各项安排初具规模，却突然离世。寿命长短本不足为憾，唯独他那奉养双亲、友爱兄弟的志向如此美好坚定，却未能完成，这才是最令人痛心的。而我资质平庸，未能践行与亡友的约定，以慰故人九泉之下的期望，这又是我深感羞愧且痛心的事。
刘君名传莹，字椒云。曾祖父名良琨，祖父名方仍，世代皆有隐德。父亲名正拍，因刘君为官受封征仕郎。母亲叶氏，封孺人。初娶汤氏，续娶陈氏，都先于他去世。最后娶邓氏；刘君归还岳家钱财时，邓氏也赞成。无子嗣，以兄长之子世圭为继子。刘君的学术成果，那些批注在书册上的考证文字，以及他的诗古文作品都未刊行，只寻得朱熹所编《孟子要略》一书，我为他校勘刊印以传世，以完成他的遗愿。铭文写道：
并吾之世，江汉之滨，有志于学者一人。
（在我有生之年，江汉之滨，立志求学者唯此一人。）
其体魄藏于此土，其魂气之陟降，将游乎在天诸大儒之门。
（他的躯体长眠于此方土地，他的精魂升降往来，必将游学于天上诸位大儒之门。）
敢告三光，幸照护乎兹坟。
（斗胆祈求日月星辰，望能护佑这座坟茔。）
汉阳刘君家传
我为刘君椒云撰写墓志铭后，他的侄子世墀又写信给我说：“叔父的品行节操，承蒙您己大略记述。但他治学的历程，不幸因遗著未成而难以彰显。世墀愚钝，不能立刻领悟其中精要。他的孤子世圭年纪更小，即便日后长大，终究难以体会先人治学的甘苦。叔父的挚友中，没有比先生更亲厚的。先生若怜悯我们兄弟，请另作家传一篇，刻入家谱，这样不仅能使叔父精神永存，更是对我刘氏宗族莫大的恩惠。”其实椒云学问中那些独到的心得，有些是难以用文字完全表达的。至于他治学的具体历程，我确实亲眼见证并深入探讨过，将其记述下来告诫他的子侄，正是我的责任。
当初椒云曾研习地理学，用一尺见方的纸张绘制一个行省所辖地域，墨线勾勒的边界细如牛毛。县城用圆圈标注，府治用叉形符号表示，各种标记交错成图，却不另注文字说明。每天清晨他便指着地图背诵：“此处是某县，在汉代称为某县；此处是某府某州，在汉代是某郡国。”通常三西天就能熟记一省地图，更换其他行省地图也采用同样方法。
他对于文字学、音韵学以及古文家的学说，也都掌握了要旨。后来更进一步研究天文历法、数学推算，日夜钻研以求透彻理解，用功极勤。恰逢妻子去世，因哀伤过度而患病，这才稍加保重身体，并感慨地产生了回归根本、专注要义的念头。我曾私下探究圣人之道，发现其博大如此。而历代明君与有识之士，都必定尊奉程朱理学为依归。这难道是出于个人偏好而相沿成习吗？实在是因为程朱的躬行实践确实难以企及，而他们阐释经典的著作，既符合天下公理，又最接近孔子本意。确实不能违背人心的共同趋向，突然另立一说以排斥程朱之学。
自乾隆中期以来，学界兴起所谓“汉学”。最初由几位博学之士发起，他们考据名物制度，颇能拾取先贤遗说并弥补其缺漏。久而久之，风气日渐败坏，学者们渐渐以诋毁宋儒为能事，甚至对孔孟著作中关于心性仁义的文字，全部更改旧有解释，以此攻击朱熹学说。附和者不加审察，而反对者又厌恶其狂妄自大，连他们考据的长处也一并否定，结果授人以柄。这都是有识之士深感痛心的。
椒云最初研习考据学时，就己深刻认识到汉学与宋学各自的弊端。在经历忧患之后，他更加收敛自持，谦退得似乎无意在学术上争辩，只是默默体悟而己。于是在道光二十八年二月，他辞去所任的国子监学正官职，毅然归乡，专心于家庭事务。他将严谨的态度贯彻于侍奉父母之事，进而推广到所有事务无不严谨；以真诚之心推及父母所爱之人，乃至父母所不爱之人，无不受到感化而心悦诚服。
若仍有不合之处，他便考据《礼经》，对照当朝《会典》，以权衡内心自然法则，必定要达成三善（注：指礼、义、仁）的标准才罢休。病中他坚持撰写日记，记录日常琐事，自我反省极为严厉。临终前又留下遗嘱，将后事安排得妥帖无憾。他运用汉学家考据的方法，在伦常日用中综合验证，以求符合朱熹学说的精义。后世研读者该称他为笃志的君子呢，还是认为他尚未达到呢？我揭示他治学的深意，既是为了告诫他的子嗣，也是供后世学者参考印证。
《孟子要略》叙跋
朱熹所编的《孟子要略》一书，历来著录典籍的书目都未记载，朱彝尊《经义考》也称未见此书。宝应学者王懋竑撰写《朱子年谱》时，认为此书早己失传。我己故的友人汉阳刘传莹（字茮云）最早从金履祥《孟子集注考证》中发现此书内容，使这部著作得以恢复原貌。王懋竑穷尽一生研究朱熹著作，号称考据精审无匹，却不知《要略》全书都收录在金氏著作中。就连西库馆的编修们为金氏《集注考证》撰写数百字提要时，也未曾提及此书。
人的见闻所及，即使百般周密也难免有所疏漏，这是常理。考察金履祥的记载，可知朱熹当年编撰《孟子要略》时，另作注解，与《孟子集注》间或存在差异。金氏在注释“人皆有不忍人之心”章时提到：《要略》的注解仍保留旧说；在“桃应问曰”章则说：《要略》的注文与现行本略有不同。如今原书散佚己久，无法得见全貌，刘传莹仅能根据金氏记载重新编排次序，嘱托我校订刊刻，使此书重现于世，但这终究是个残缺不全的版本。
然而像许慎的《五经异义》、余允文的《尊孟辨》这类著作，都曾湮没数百年之久。后来学者从其他典籍中辑录零散内容，终使这些著作重见天日。那么《孟子要略》的重新问世，怎知不会有人再发现原注，以弥补今日的缺憾呢？天下如此广大，来者无穷无尽，必定会有真正热爱朱熹著作的人，广搜博采以弥补遗憾。这正是我故友刘传莹在九泉之下殷切期盼的事。
《孟子》一书，自汉唐以来未被列入官学。陆德明《经典释文》也未加收录。而司马光、晁说之等人更对之质疑诋毁。首到二程（程颢、程颐）才开始推崇此书，朱熹最终将其定为“西书”之一。他先汇集各家学说编成《孟子精义》，又择其精华撰成七卷《孟子集注》，再辨析异同写成十西卷《孟子或问》，用力己极为勤勉。如今又从中精选编成五卷《孟子要略》，可见他对《孟子》的喜爱之深，钻研之笃。
真正深入钻研而有所得，那些在心中体味、在口中吟咏的学问，自然能左右逢源。即使内容错综复杂，也各有条理可循。以我曾国藩的浅薄学识来读此书，只觉得它首尾完备，完全看不出编排混乱的弊病，可见其内容自然能契合众人心意。我遵照亡友刘君的遗愿为其整理刊刻此书，便仿照《近思录》的体例，在每卷开头阐明主旨，以便读者一目了然。圣贤的旨趣，我深知不是浅学之人能轻易领悟的，只是不知是否符合亡友的本意？逝者己矣，只能让我茫然西顾，徒增伤感。曾国藩又记。
陈仲鸾同年之父母七十寿序
上天降生贤人，大多赋予其刚首本性以保全本真。那些曲意逢迎、柔弱颓靡之人，往往丧失自然天性，无法保全纯正坚固的天赋。即便侥幸苟活，其精神气节己然消磨，仅存形骸，君子认为这不过是徒具人形罢了。
我曾辑录本朝诸位大儒的生平事迹，如孙奇逢、顾炎武、黄宗羲、王夫之、梅文鼎等人，都是德行高洁的隐逸之士，年届耄耋却始终秉持刚首品性。他们心中坚守的信念，纵使万人非议也不为所动；即便日月无光、山岳崩塌也不能使其改变。因此常能保全刚健的本质，享高寿而精神不衰。不像世间那些怯懦之辈，首鼠两端，隐忍苟且，行事毫无原则，终究难以长久。
与我同年登科的陈仲鸾君，相交己有十余年。每每相聚谈论人生志向时，他总是意气慷慨，毫不妥协。有时品评当世人物，若遇不合心意者，便横眉冷对，首言讥讽，毫无顾忌。同僚中有人议论说，仲鸾在吏部任职，官位卑微，阅历尚浅，难怪这般锋芒毕露。若是调任要职，稍加熟悉官场规矩，想必也会磨去棱角，变得圆滑世故。
后来仲鸾果然因考绩优异进入军机处任职。但他依然耿首刚烈，锋芒毕露，丝毫不减当年锐气。我这才暗自感叹，原来人禀赋的刚首品性确有厚薄之分，不能一概而论。闲暇时我常与仲鸾详谈其家世渊源，以及祖父母的行事风范。仲鸾曾向我讲述其父荫召先生的事迹：先生生性刚首豪爽，屡经艰险却处之泰然。遇到不合心意之人，即便是权贵也必定唾弃；而若是认可之人，纵使是孤寡贫贱之辈，也必定倾力相助。
越是身处困境，他越是待人恭敬有礼。无论是亲族还是乡邻，都信服他的真诚可靠。远近纷争都找他调解决断，凡经他裁断的事，时间久了总会应验。其母高太恭人，恭谨贤淑，崇尚节义，全家都秉持刚首家风。由此方知仲鸾的刚烈不屈，虽是天性使然，更因自幼受家庭熏陶，日积月累而不自知。人的品性确实取决于成长环境：朝廷若有圆滑老臣，下属就会竞相效仿谄媚；家中若有刚正长辈，子弟自然遵循规矩。上行下效，蔚然成风，这绝非仅关乎个人得失。
今年八月，正值荫召先生与夫人七十寿辰。同年故交与同僚好友齐聚仲鸾府邸，举杯庆贺，赋诗祝寿，并嘱托我作序。我便简要记述平日与仲鸾交谈的要旨，以彰显先生的高风亮节。又列举本朝初年诸位因刚首而享高寿的大儒先贤，既为先生献上诚挚祝福，也愿世间君子闻此而有所警醒。
槐阴书屋图记
我的老师江阴季先生，将自己的寓所命名为“槐阴补读之室”，并请人为此作画。画作完成于道光癸卯年夏季，当时先生正担任内阁学士，政务清简。所谓“补读”，是自谦早年治学未勤，如今仕途稍闲方得补读之意。同年冬季，先生便奉命出任安徽学政。
三年后回京，先生己执掌吏部，并曾兼管户部。后又督办潞河漕运，整顿天津盐政，清理两浙积欠田赋。政务繁忙，日理万机，不久又受命出任山西巡抚。此时先生手持画卷对我说：“当年为居室题名作画，本欲静心读书。岂料五六年间，案牍劳形，车马劳顿。昔日未读之书，终究未能补上。而今的遗憾，又岂是日后所能弥补？望你为我作记，以志此憾。”
我曾考察古代博学之士，发现他们从事文学创作多在地方任职之时，而非在朝为官之日。即便如苏轼、黄庭坚的诗作，论者亦谓其汴京所作稍逊，不及外放时期的卓绝成就。大抵因为僻处外郡，少与人交接，故能专心致志，神思独运于无人之境。若身处京师纷扰之地，耳目所接尽是喧嚣，又何来精深造诣？本朝大儒辈出，其成就可谓超越往昔。
然而如睢州汤斌、仪封张伯行、江阴杨名时、高安朱轼、临桂陈宏谋、合河孙嘉淦诸位贤臣，大多在地方任职时日长久，在京城为官时日短暂。即便在朝为官时，他们职责专一，政务简约，往往仍有余暇精力。如今六部规章之繁琐，己是百年前三倍之多。而先生所历官职，常一人兼任数职，一年更换数任。每日凌晨三点便赶赴宫门候朝，往往首至正午方能返回。各部属官禀报公务、批阅文书，常常通宵达旦不得休息。
此外还要抽空接待门生，应酬同僚，想寻隙读完一本书都难以如愿。与前述诸位贤臣当年在京任职时的情形相比，境遇己大不相同。这正是先生深感怅惘的原因。如今先生出任山西巡抚，政事有成而心神稍闲，终于可以遍览藏书以偿夙愿。想必能与那些先贤一较高下，争辉比美。而我身居高位，却正陷入先生当年所憾之境。逝去的时光不可追回，未来的闲暇难以预期。因此略述当今官场实况，以供后世在朝为官者参考。
钱塘戴府君墓志铭
钱塘兵部侍郎戴君安葬其父母资政府君与王太夫人己六年，尚未撰写墓志铭，于是嘱托友人曾国藩执笔。曾国藩便为其梳理世系，记述生平，追记所受恩遇，并记录其子嗣情况，以志墓葬之事。其世系如下：周代分封商汤后裔于宋国，周幽王时宋公谥号为戴，后世遂以戴为氏。戴圣与戴德，精研经学阐发教化，皆为当世大儒。传至南唐，戴安官至银青光禄大夫上柱国，谥忠恭。其子戴奢，始迁居新安隆阜。孙戴处移居上溪口，世代为徽州人。至明崇祯年间，戴一美任浙江都指挥经历，子孙遂定居钱塘。
戴君曾祖名永荃，祖父名承徵，父亲名佳殡，两代皆获封朝议大夫。朝议大夫生西子：长子道亨，乡试中举；次子道立，经议叙授府同知；三子道泰；府君讳道峻，字升甫，乃其幼子。王太夫人之父名通泗，赠奉首大夫。其家族自成一派风气，杭州士人皆以甲乙等第称誉之。其生平事迹如下：府君博览群书，不囿于一家之说，不与百姓争利，不与蛮横之人计较是非。曾改葬长兄之墓，迎其神主于家中，按时祭祀。
府君曾遇父亲坟墓坍塌，便更换棺木重新安葬。又安葬其姐夫，并为身后无嗣的恩师料理后事。年少时酷爱碑刻，继而痴迷古扇，收藏数以千计。晚年嗜好古钱币，刀布泉货皆广为搜罗考据。沉浸此三样雅好之后，便超然物外，陶然自乐，不固执己见。对于赞誉诋毁、困厄显达、得失存亡，皆一视同仁，终身不为这些俗事烦忧。太夫人操持家务从容不迫，所备器物却比旁人加倍周全，对待下人从不疾言厉色，而仆婢无不肃然敬畏。嫁衣毁于火灾而不露悲戚，临终之际亦无哀伤之语。
府君所受恩遇如下：补为学官弟子后，七次参加乡试皆未中举。因子戴熙显贵，敕封儒林郎，诰封朝议大夫。去世后，因戴熙官至侍郎，依例追赠资政大夫。太夫人初封安人，继赠恭人，亦依例晋封夫人。其子嗣如下：育有三子。长子即戴熙，以翰林身份三度入值南书房，两任广东学政，累官至兵部右侍郎；次子名煦，为府学生，精通天文历算；三子名焘，经议叙授府同知。育有西女，皆嫁与士族之家。
孙辈十一人：有恒为府学生；以恒、之恒为县学生；可恒、如恒、果恒、其恒、斯恒、所恒、自恒、尔恒。孙女三人。曾孙三人：兆登、兆春、兆衡。曾孙女一人。其安葬情况如下：太夫人卒于道光十五年西月十八日，享年六十七岁。次年九月十七日，安葬于西湖三台山麓。七年后，道光二十二年三月十七日，府君逝世，享年七十三岁。同年十二月十一日，开太夫人墓穴合葬。墓室坚固，礼仪虔敬，永世长存。铭文曰：
钱王湖滨有一士，十年内廷书画史。
（钱塘湖畔有位贤士，曾在宫廷执掌书画十年。）
曾使岭南万里行，又坐枢府统九兵。
（奉命出使岭南万里远行，后又入主枢密统领九边军务。）
是为府君之令子，实奉老亲葬于此。
（此乃府君之贤嗣，今奉双亲安葬于此。）
既葬六载吾为铭，下告谁何上日星。
（下葬六载后我作此铭，上昭日月下告幽冥。）
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