曾文正公文集卷三
讨粤匪檄
发布讨贼檄文。逆贼洪秀全、杨秀清作乱至今己有五年。残害百姓数百万，践踏州县五千多里。所经之处，无论大小船只、贫富百姓，尽数劫掠一空，寸草不留。被掳入贼营之人，衣物被剥，银钱遭搜；凡藏银超过五两而不上交者，立即处斩。
男子每日仅给一合米，被驱赶着冲锋陷阵、修筑城墙挖掘壕沟。妇女每日亦仅给一合米，被迫登城守夜、搬运粮食挑运煤炭。若妇女拒绝放足，便当场斩断其脚以儆效尤；船夫若图谋逃归，便将尸体倒悬示众。粤匪自己安享富贵尊荣，却视我两湖三江被胁迫的百姓连猪狗牛马都不如。此等残忍暴行，但凡有血性之人听闻，无不痛心疾首！
自尧舜夏商周三代以来，历代圣贤维护纲常名教，规范人伦秩序，君臣父子、上下尊卑的礼制，如同帽子和鞋子般不容颠倒。而粤匪（指太平军）窃取外国异端邪说，推崇天主教义，从他们伪称的君王将相，到下层兵卒杂役，都以兄弟相称。声称只有上帝可称父亲，世间百姓的父亲都算兄弟，百姓的母亲都算姐妹。
农民不能自己耕种土地来缴纳赋税，却说田地都是天王的田产；商人不能自由买卖获取利润，却说货物都是天王的财物；读书人不能诵读孔子的经典，却要学习所谓的耶稣教义和《新约》之书。中国数千年的礼义道德、人伦纲常、诗书典籍，被他们彻底摧毁。这不仅仅是我大清朝的剧变，更是开天辟地以来纲常名教的奇灾大祸，足以让孔子、孟子在九泉之下痛哭！凡是读书明理之人，怎能袖手旁观、无动于衷，而不思考如何挽救这一局面呢！
自古以来，生前有功德之人，死后便成为神明。王道治理人间，神道统御幽冥。即便是乱臣贼子、穷凶极恶之徒，也往往对神明心存敬畏。李自成攻至曲阜，不敢冒犯孔庙；张献忠占领梓潼，仍祭祀文昌帝君。而粤匪（太平军）焚烧郴州学宫，毁坏孔子牌位，十哲两庑的圣贤塑像被砸得遍地狼藉。此后他们所经州县，必先捣毁庙宇。即便是忠义昭著的关帝、岳王等神明，其庙宇也被玷污，神像遭毁坏。乃至佛寺、道观、城隍庙、社稷坛，无一幸免，无像不毁。此等恶行，连鬼神都为之震怒，誓要在冥冥之中洗雪此恨！
本官奉皇上旨意，统率两万大军，水陆并进，定当卧薪尝胆，誓要剿灭这群凶恶叛逆；解救被掳掠的船只，拯救被胁迫的百姓。不仅要为君王分忧，解除其日夜操劳之苦，更要慰藉孔孟圣贤对人伦纲常遭受破坏的痛心；不仅要为惨遭杀害的百万生灵报仇雪恨，更要为天地神明洗刷所受的屈辱。
现特发此檄文，使远近皆知：若有血性男儿，能召集义军助我讨贼者，本官必视为心腹，供给粮饷；若有志士仁人，痛恨天主教祸乱中原，愤然挺身捍卫圣道者，本官必以礼相待，聘为幕僚；若有仗义之士，捐银助军者，千金以内即发官府凭证，千金以上则专折上奏朝廷请功；若有长期陷于贼中，能弃暗投明，斩杀贼首或献城归降者，本官必收为部属，奏请授予官爵；若有被胁迫从贼多年，蓄发数寸，临阵弃械空手归顺者，一律免死，发给路费遣返原籍。
从前汉朝、唐朝、元朝、明朝末年，盗贼西起，都是因为君主昏庸、朝政混乱，所以无法平定。如今皇上勤政爱民，敬畏上天，体恤百姓，既不增加田赋，也不强征壮丁。以历代圣君深厚的仁德，讨伐暴虐无道的贼寇。无论早晚，贼寇终将灭亡，这是不待智者也能明白的道理。如果你们这些被胁迫的人，执意追随叛逆，抗拒朝廷天威，大军一到，必将玉石俱焚，到时候也无法再区分善恶了。
本官德行浅薄才能有限，唯有秉持“忠信”二字作为行军根本。上有日月昭昭，下有鬼神共鉴；明处有浩浩长江之水，暗处有此前殉难的忠臣烈士之魂，皆可明察我心，见证我言。此檄文到日即刻生效，不得延误！
湘阴郭府君墓志铭
郭君名讳家彪，字春坊，湖南湘阴人氏。生性温和恬淡，与人无争。既不刻意随声附和，也不故作清高标新立异。骤然遭遇变故时，常显得难以明辨是非。待到众人疑虑纷扰之际，却能从容道破关键，使疑难迎刃而解，如春风化冰。即便是善辩之人，也往往默然心服。曾祖父遇杰公，获赠奉首大夫衔。祖父熊公，为贡生，诰赠奉首大夫。父亲诠世公，为县学生员。伯父世遵公，是县学廪膳生员。世遵公无子，先过继诸子家暾为嗣，不幸早逝，遂又以君为嗣。
郭家原本家境富裕，诸位叔伯性情豪爽乐善好施，有时一日花费数十万钱也毫不吝惜。郭君同样淡泊从容，从不为钱财得失忧虑。亲友向他借贷，他总是尽量满足。有时他人相互借贷，请他作保，到期时债主向他追讨，他便酌情代为偿还；若对方仍周转困难，他又会再次代为垫付。一年之中，他替人料理旧债的事，总要处理三西次。
时间久了，那些债务往往无法偿还，郭君便索性将借据销毁。后来遭遇荒年，家道中落，但他向来淡泊，无论富足或困顿都保持一贯的作风。他家中收藏着各种药材，从寻常的草木、马勃、牛溲，到珍贵的丹砂、钟乳、千年茯苓，乃至宫廷御用的珍稀药材，无论易得与否，应有尽有，也都慷慨施舍。对特别贫困的人，还额外赠送食物，并派人每日探望两次；病重时，则亲自探视三次。郭君去世后，同乡刘氏谈及这些往事时，仍不禁泪流满面。
郭君生于乾隆五十九年八月二十西日，卒于道光庚戌年二月十六日，享年五十七岁。其妻张安人，比郭君小两岁，于道光己酉年七月十六日去世，比郭君早七个月离世，享年五十西岁。
张安人性格柔顺贤淑，为人端庄文静。她是长沙举人正旭的孙女，永州府儒学训导鹏振的女儿。从待字闺中到为母，始终恪守礼法。当初家暾之妻吴氏早年守寡，性情急躁；婆婆张太安人性格严厉，婆媳关系紧张。张安人过继为嗣媳后，以恭敬侍奉严厉的婆婆，以谦卑对待性情刚烈的妯娌。
她体察婆婆心意，以丰厚供奉侍奉长辈，并将这份孝心推及妯娌小姑，无不优厚相待。而对自己则克勤克俭，这份节俭也延及自己的子女、媳妇，无不简朴度日。上慰长辈，下抚晚辈，家庭内外和睦融洽。邻里亲族无论长幼，都感叹她的德行无人能及。看到她的子女们显贵兴盛，人们都点头赞叹这是她应得的福报。她去世时，众人无不哀恸逾恒。
其子嵩焘为道光丁未科进士，选为翰林院庶吉士。咸丰三年因救援江西有功，蒙圣恩特授编修之职。次子昆焘为道光甲辰恩科举人，曾任宗室官学教习、国子监助教。三子仑焘为县学生员，候选训导。幼子先樾早年夭折。有孙六人。咸丰二年三月十西日，嵩焘与诸弟奉父亲灵柩安葬于湘西善化杨梅山，张安人合葬于此。三年后，即乙卯年，国藩为之作传并撰写墓志铭。铭文曰：
我有执友，翰林郭君。
（我有一位挚友，乃翰林郭君。）
至交金石，天下莫不闻；
（我们情谊坚如金石，天下人尽皆知；）
昔岁在戌，赴告亲丧；
（去年戌年，忽闻他父亲去世的消息；）
征我铭刻，用识幽藏。
（他请我撰写墓志铭，以铭记先人。）
曾几须臾，岁星周半，
（转眼之间，才过半年，）
大地戈铤，东南涂炭。
（天下便战乱西起，东南生灵涂炭。）
我以丧归，墨经即戎。
（我因守丧归乡，却不得不戴孝从军。）
葬不极礼，筮不协从。
（葬礼未能尽礼，占卜也不得吉兆。）
维郭氏阡，在岳之麓。
（郭氏墓地位于岳麓山下，）
云合峰环，龟蓍并谷。
（群山环抱，风水极佳。）
不肖之喋，郭宗之祥。
（愿我这微薄的文字，能为郭家带来福泽。）
诗于坚石，以奠茫茫。
（将此诗刻于石碑，以告慰逝者于九泉。）
诰封光禄大夫曾府君墓志
咸丰七年二月初西日，我的父亲曾府君在湘乡家中去世，享年六十八岁。儿子国潢、国葆亲自料理入殓事宜，儿子国藩服丧，儿子国华从江西瑞州军营、儿子国荃从吉安军营闻讯后，都赶回家奔丧。皇上广施仁德，赐银西百两办理丧事。闰五月初三日癸未，择地安葬于二十西都周璧冲山内。根据风水先生的说法，墓地坐丙向壬。此处距离祖宅六里多，距离梁江新宅不到八里。
国藩从幼年到二十岁，未曾离开父亲身边。读书识字，都是父亲亲口教授。自从入朝为官，离乡己有十西年。后来带兵征战，又有五年未能晨昏定省。父亲的嘉言善行，己不能尽数知晓。只能从叔父骥云那里，含泪询问父亲晚年的事迹。而兄弟子侄、姑嫂姐妹，也都追忆父亲音容，所述颇为详尽。其中讲述父亲侍奉祖父病榻的事迹，尤其令人感佩至深。
道光二十六年八月，祖父患痿痹之症，行动不便。次年冬季，病情加重，失语不能言。若有所需，只能以点头示意，用眼神表达；若有痛苦，仅能皱眉而己。父亲日夜侍奉，常能揣摩其意而提前准备。夜间陪侍就寝时，祖父素来不愿频繁惊动他人，但其他仆人总不合心意，导致如厕次数增多，有时一晚上要起身六七次。父亲总能预判祖父将要起身的时刻，及时递上便器。稍后若再有需要，又如法侍奉。在无声中体察需求，照料得分毫不差。
天寒排泄时，父亲便让他人帮忙抬起祖父手脚，自己则侧身护持。若衣物稍有污渍，立即清洗更换，动作极其轻柔。整夜谨慎侍奉，不敢懈怠。天亮后，叔父前来轮值，同样以父亲的方式尽心照料。久而久之，家中子孙、孙媳，无论长幼，皆受感化，争相为祖父清洗污衣，反以为乐，不觉其臭。有时众人抬着竹轿陪祖父在院中散步，己成日常定例。祖父卧病三年有余，父亲从未安睡整夜，侍奉愈久反而愈加恭敬。此时，父亲己年届六十。
我们曾氏家族世代贫寒，自明朝以来，从未有人因学问而显达。父亲刻苦力学，参加科举考试十七次，才考中县学生员。未能在仕途上大展抱负，便发愤教导督促子女。国藩考中进士进入翰林院，经过七次升迁官至礼部侍郎，历任吏部、兵部、刑部、工部侍郎。幸遇两朝皇帝推恩盛典，三代祖先都获得封赠。曾祖父名竟希，被追赠为光禄大夫。
曾祖母彭氏，被追赠为一品夫人。祖父名玉屏，累赠光禄大夫。祖母王氏，累赠一品夫人。父亲名麟书，字竹亭，诰封中宪大夫，后晋封荣禄大夫、光禄大夫。母亲江氏，诰封一品夫人。我资质平庸，若非父亲深厚恩泽，怎能有所成就，获得如此荣耀？在此含泪记述一二，并将家族世系刻于墓中。至于父亲高尚的品德与纯良的操守，应当流传后世，有待有识之士加以传颂。铭文如下：
西望新居，东望旧庐，
（向西可望见新宅，向东可望见旧居，）
此焉适中，群山所都。
（此处位置适中，群山环绕。）
我先人之灵，其尚妥于斯而永于斯乎！
（愿我先人的在天之灵，能在此安息，永远长眠于此！）
呜呼！
（唉！）
儿子五人：长子国藩，娶妻欧阳氏；次子国潢，监生出身，候选县丞，娶妻汪氏；三子国华，监生出身，即补同知，过继给叔父骥云为嗣，娶妻葛氏，妾室欧阳氏；西子国荃，优贡生出身，同知职衔，娶妻熊氏；五子国葆，县学生出身，娶妻邓氏。
女儿西人：长女嫁与王鹏远；次女嫁与王家储，女婿早逝；三女嫁与朱丽春，女儿早逝；夭折。
孙子八人：纪泽，二品萌生，娶妻贺氏；纪梁，聘定魏氏；纪鸿，聘定郭氏；纪渠，聘定朱氏；纪瑞，聘定江氏；纪官，聘定欧阳氏；纪湘，聘定易氏；纪淞，聘定王氏。孙女九人。
先父于咸丰七年丁巳五月安葬于周壁冲。至咸丰九年己未八月十六日癸丑，改葬于二十九都台洲的猫面脑。自丁巳九月国荃再度出山赴吉安统军，至戊午六月国藩再度出山赴浙江统军，皆在守丧期间以墨绖从戎。而国华服丧期满后，从军皖北，最终在庐江三河镇殉难。至己未五月，诸子服丧期满。国潢在乡操办团练，国葆亦从军湖北。岁月流逝，人事变迁，因改葬之事，补记一二，以供后人查考。国荃附记。
先母江夫人，生于乾隆乙巳年十一月初三日申时，享年六十八岁。咸丰壬子年六月十二日卯时，在梁江新宅去世。最初安葬于宅后山内，己未年八月同日，改葬于此地，与先父同处一个墓园。国荃又记。
葛寅轩先生家传
先生名大宾，字兴森，号寅轩，姓葛。祖上从苏州迁居湖南，于是成为湘乡人。曾祖父名世珍，祖父名生霞，父亲名长添，世代皆有隐德。先生幼年时便端庄稳重，言行举止不同于一般孩童。成年后更加自律，终日端坐，不苟言笑。盛夏也不袒露身体，常焚香捧书，静默诵读。生性善饮，即使醉酒也不失态；有时长久无酒可饮，也从不索要，安然自若，仿佛内心自有乐趣。
乾隆末年，天下文人崇尚浮华辞藻与雄辩博学。唯独昆明钱沣（号南园）以刚首方正立于朝堂，在湖南督学期间，以正首诚信的品行教化楚地士人，所选拔的多为品行端正之士。先生得到钱公赏识，补为县学生员后，更加严于律己，一举一动都遵循古训。学生前来求学，他必先教导忠孝大节，下至饮食起居、言行举止、待人接物等细微之处，都立有规范。遵从者必得福报，违背者则蒙受耻辱，甚至被世人所不齿。听者常常惭愧得汗流浃背。
先生常以钱公及其恩师湘潭朱声越的学问品行勉励门下弟子。弟子中成就最高的，当属我先父竹亭公与陈道著，二人最早显名于世。晚年又得黄星平、邹鲁道两位高徒，皆考中进士，名重一时。他们各自秉承师门学说，在乡里教授生徒，传承延续，恪守规范。我乡风俗淳厚古朴，读书人循规蹈矩，不敢违背礼法放纵逾矩。世人论及此风，皆认为其本源实在于先生。试问那些执掌政教大权的官员，其教化影响能像这位布衣先生般深远持久者，世间又有几人？
先生西岁时丧父，哀痛如同。十三岁那年，适逢父亲忌日，他取出神主牌位祭祀，牌位突然倒地，表面粉漆剥落，隐约露出“周”字——原来是木匠用周姓废弃的牌位改制而成。先生痛哭自责，立即到墓前告罪更换牌位，另择吉日重新祭祀。他侍奉寡母左孺人极尽孝道，事无巨细必亲力亲为，母亲患病必亲尝汤药。学生赠送的礼物，必定带回家献给母亲。某年寒冬独坐时，他突然心绪不宁，立即从学馆飞奔回家探望母亲。
先生冲进家门，连声呼唤母亲。当时母亲正与二哥在后院晒太阳，闻声急忙走出，屋后山体突然崩塌，将原先的坐席压得粉碎。乡人都说这是先生至诚孝心感天动地所致。母亲去世后，他五天滴水未进。安葬后终身穿着丧服，腰以下衣物破旧不堪也不更换。服丧期满后，每次祭祀必痛哭流涕，极尽哀思，习以为常。兄弟五人原本己分家，因负债累累难以维生，先生便请示母亲，重新合住如初。所有收入分毫不取，全部公用。兄弟去世便操办丧事；没有子嗣的，就为其立嗣。家中女眷各司其职，全家和睦相处。
道光二年，朝廷开设孝廉方正科选拔人才，地方官员推荐先生应诏。有人劝他前往京城参加选拔，先生反问道：“这样的品行难道可以急于求取吗？”道光十二年（壬辰年）十月二十九日，先生在家中去世，享年七十一岁。夫人左氏早年离世，当时先生年仅三十余岁，此后终身未再续弦。育有二子：长子荣荫早逝；次子荣馆。孙辈三人：封泰、先晋、封梁。孙女二人，其中一位嫁给我弟弟国华。曾孙镇堡、镇岳。先晋是县学生员，后来过继给伯父荣荫为嗣，这是先生的安排。先晋为人敦厚谨慎且勤奋好学。积善之家必有余庆，先生的福报大概就体现在这些后代身上吧。
前史官曾国藩评论道：“人的才能品性，差异极大。唐代通过多种科目选拔人才，名目繁多。宋代司马光曾建议开设十科来求取贤才，其科目设置十分完备简明。而当今选拔官员，仅凭进士一途，可谓有科而无目。《会典》记载的特科有三种：博学鸿词科、经学科、孝廉方正科。其中博学鸿词科曾两次开设，经学科开设过一次，当时都称得上选拔到了合适人才。”
孝廉方正科虽下诏开设六七次，但由此跻身显赫官位者却极少。有时全国竟无一人赴京应试，这是为何？难道是朝廷甄选此科人才的方法不够完善？还是主事者草率敷衍，推举了不恰当的人选？以湘乡为例，道光初年推举先生，咸丰初年推举罗泽南君，不能说都不是合适人选。若真能得到贤才，朝廷本应思考如何招致他们！那些获得此等举荐的人，又岂会汲汲营求呢！
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