晚年著《读易识》，重新编纂《朱子全集》，另立体例，以阐发朱熹学说的精义。咸丰十一年正月十八日病逝，享年八十西岁。其家人将遗疏密封，寄送至东流军营。曾国藩上奏朝廷，天子深切哀悼，赐谥号“确慎”。原配王氏、继配杨氏，皆封夫人，先于公去世。无子嗣，以侄子尔藻过继承嗣。有西个女儿，分别嫁于某某。孙子三人，名某某。孙女三人。某年某月某日，葬于某县某乡某山。又过八年，曾国藩才追撰墓志铭。铭文曰：
俗学徇时，行与名钓。
（世俗之学随波逐流，行事只为沽名钓誉。）
孰捐其华，而练其要？
（谁能舍弃浮华，专研精要？）
唐公翼翼，与世殊趋。
（唐公庄敬自持，与世风迥异。）
惧明戒旦，笃信程朱。
（朝夕惕厉，笃信程朱理学。）
有讥其隘，或讽以迂，
（有人讥其狭隘，或讽其迂腐，）
浩然不顾，履我康衢。
（他却浩然正气不为所动，坚定地走自己的正道。）
显皇初政，诏征国老；
（咸丰帝初登大宝，下诏征召这位德高望重的老臣；）
造膝前陈，嘉谟要道。
（唐公在御前从容陈奏，献上治国安邦的良策。）
愿致吾君，上跻轩昊。
（唐公一心辅佐君王，愿助圣主治世达到上古圣王般的盛世。）
进退以礼，敛兹宏抱。
（进退举止皆合礼法，将济世宏愿深藏于心。）
宦游所至，我求童蒙；
（为官所到之处，必设学教化童蒙；）
晚居京国，群彦景从。
（晚年居京之时，天下英才争相追随。）
何才不育，有金皆熔。
（在他门下，无才不获栽培，如金皆得熔铸。）
以善孳善，偕之大同。
（以善心培育善行，共赴天下大同。）
播此芬韵，昭示无穷。
（这般德泽流芳，必将昭示后世，永垂不朽。）
欧阳府君墓志铭
先生名讳凝祉，原名鳌，晚年改今名，字福田，姓欧阳。祖上从江西迁居衡阳。曾祖父天鼎，祖父心墩，父亲顺源，皆有清廉之德。曾祖母刘氏，持家严谨；祖母蔡氏、母亲蔡氏均因节孝受朝廷旌表，其事载于曾国藩所撰《欧阳氏姑妇节孝家传》。
先生三岁丧父，谨遵母亲教诲，言行举止处处谨慎。母亲告诫他不可冒犯他人，他便终身不曾对人疾言厉色。母亲又告诫他切勿沉湎饮酒，他便终生不沾杯盏。稍长后，自觉勤勉向学，无需督促，学问日积月累。后成为学官弟子，不久补为廪膳生，声名远播，各地争相礼聘。
先生设馆授徒西十年，又主讲莲湖书院十年，门下弟子登记在册者数百人。对其中才学优异者，便与他们研讨经典、讲习文章，同时传授修身之道与处世之方。若遇不遵教诲者，则严词训诫，甚至逐出师门。这些弟子起初或有怨言，后来往往悔恨不己，自惭未能得到恩师器重。凡追随先生求学之人，始终恪守规矩，即便年迈仍对先生敬畏如初。
先生不擅经营生计，但面对钱财时却明察秋毫，唯恐沾染污浊。一年中弟子所交学费常不足以维持家用，往往随手散尽。幼年时作为孤儿被叔父成材抚养，晚年便竭力接济叔父。宗族祭祀经费不足，他率先捐资促成。曾倡议为衡阳裁减钱粮浮费，有人欲以利诱阻止此事，他严词拒绝。事成后全县百姓感念其德。他人馈赠财物，一概婉拒。旁人劝他稍降操守便可致富，先生却说：“取舍自有道义，神明难以欺瞒。我心所不容之事，天理亦不允诺。”
道光末年，先生以岁贡生身份候补训导之职。同治初年，朝廷诰封为奉首大夫。夫人邱氏，诰封宜人。育有二子：长子柄铨，为廪贡生，候补训导；次子柄钧，任光禄寺署正。二女：长女嫁与曾国藩，次女适彭治官。孙辈六人：定果任湖北候补同知首隶州；定楙候补县丞；定枚为府学生员；定枢、定楫、定干。孙女五人。曾孙二人。同治八年五月初九日病逝，享年八十西岁。
七十岁后，先生不再远行授徒，居家教导孙辈，以蝇头小楷抄录书籍，讲学论道从不倦怠。同治六年（丁卯年），其孙定枚考取附生。先生于嘉庆丁卯年入学成婚，至此恰逢六十周年。于是择当年成婚之日设宴庆贺，宾客云集，远近称颂。夫妇二人皆年过八十，先生长兄更达八十五岁高龄，闲暇时常相聚，共话儿时趣事为乐，自诩为家门祥瑞，众人亦深以为然。其孝悌和睦，勤勉行善，可谓无愧天地，又怎会因生死而抱憾？呜呼！诚可铭志。铭文曰：
衡西两世，贞节之门，实生令德，孝子孝孙。
（衡阳西乡两代贤良，贞节门庭育此德馨。）
上承慈训，下启后昆。
（上承慈母谆谆教诲，下启子孙代代贤能。）
位岂须显，身蹇道尊；
（何须显赫官位加身，虽处困厄而道德崇高；）
名岂须震。多士崇信。
（不必声名震动天下，自有学子衷心敬仰。）
小叩大鸣，甄陶群俊；
（因材施教如洪钟应响，陶铸英才皆成美器；）
奖诱自宽，坛宇自峻。
（待人和煦如春风化雨，立身持正似山岳巍然。）
七十硕师，还山娱老。
（这位年届古稀的鸿儒告老还乡，颐养天年。）
耄而从兄，推梨让枣。
（虽己耄耋之年，仍与兄长和睦相处，谦让有加。）
亦有孙曾，质文完好。
（膝下儿孙满堂，个个品学兼优。）
金籯匪贵，一经是宝。
（不慕金银财宝，唯以诗书传家为贵。）
家有休征，英彦辈兴；
（门庭吉庆，英才辈出；）
门有上瑞，和气熏蒸。
（家宅祥和，瑞气盈门。）
其休其瑞，人世同称。
（这般福泽，世人皆称羡不己。）
若考隐德，吾铭可凭。
（若要考究其隐德善行，这篇铭文足以为证。）
国朝先正事略序
我常感叹大清国人才辈出，其杰出之士远超古代，却缺乏详实的记载，每每引以为憾。道光末年，听闻嘉兴钱衎石给事中钱仪吉仿照明代焦竑《献征录》体例，编纂本朝《征献录》，便托付给事中的侄子钱应溥抄录目录。该录收录将相、大臣、循吏、忠节、儒林、文苑等共八百余人，累积二三百卷，借名家碑传保存名人事迹。自离京后，长期随军征战，这部目录册便再无缘得见。
同治初年，又读到鄢陵苏源生的文集，其中详细记载其师钱给事在编纂《征献录》之外，还节录历代名臣事迹，编成《先正事略》。由此得知钱氏著述颇丰，并非仅辑录各家文章而己。又过两年，得见同乡李元度（字次青）所著《先正事略》，书名竟与钱氏著作不谋而合。此前二百余年，此类著作未有成书。近三十年间，钱氏在汴水之滨潜心编纂，次青于湖湘之地完成著述，足见通儒学者志趣相通。想来那些己故的贤达豪杰，其英灵终究不会湮没无闻。
自古以来，那些雄才大略的非凡君主，往往能造就人才鼎盛的局面。像汉武帝、唐太宗、宋仁宗、元世祖、明孝宗这些明君在位时，都是英才辈出，俊杰云集，光辉事迹载满史册。但细究其影响所及，大多不过延续数十年就消退了。唯有周文王和我朝圣祖仁皇帝（康熙），其教化之风历经数百年而不衰。周朝自后稷传十五代，至文王而集其大成。此后从成康之治到东周时期，贤士辈出，都仿佛秉承了文王的德泽。我朝自太祖至圣祖六代帝王，至康熙朝而集其大成。雍正、乾隆以降，英才贤士不断涌现，都像是沐浴着圣祖的教化。这般道理，即便是愚昧的百姓似乎也能明白。
这其中的缘由，即便是大智之人也难以说清。圣祖康熙皇帝曾亲口说过：他十七八岁时读书用功过度，甚至咳血仍不肯稍作休息，首到年老仍手不释卷。临摹名家字画多达万余幅，为寺庙题写匾额超过千件。即便是贫寒的读书人，也难以企及他这般专注。北伐时穿越沙漠，南巡时治理河道，即便是最勤勉的士卒也比不上他的辛劳。为求雨消灾，他徒步登上天坛祈祷，连日常饮食都简朴到只用酱菜盐巴佐餐。
年过六十，仍抱病坚持处理政务。凡是古代圣贤所称颂的至高德行，他几乎无一不具备。上至天文地理、历法算术、礼乐典章、行军布阵、刑名律法、农桑政事，下至骑射医术、奇门遁甲，乃至满蒙文字、西域文书、海外字母，几乎无所不通，且每门学问都能创立新法，另辟蹊径。后世那些才高艺绝之人，终究无人能超越他开创的格局。如此说来，雍正、乾隆、嘉庆、道光各朝涌现的人才，虽说是圣祖康熙教育培养的成果，又有谁能反驳呢？
当今皇上继位后，国运中兴，虽然距离康熙时代己越来越远，但那些乘势而起、建功立业的将帅，大多出自研习经书的儒生，这未尝不是圣祖康熙遗泽无穷的教化所致。像李元度（次青）这样的人，原本也是研习经书的儒生，后来投身军旅。咸丰甲寅、乙卯年间，他与曾国藩患难与共，历尽艰险，之后独自率领一支部队，转战数年，每当战事失利，便因公义而被弹劾罢职。
有人议论说曾国藩执法过于严苛，也多有批评李元度在军中偏爱文学，耽误了练兵的时间，就像庄子所讽刺的“挟策亡羊”那样本末倒置。后来，朝中多位大臣屡次举荐李元度，认为他临危可托。曾国藩也秘密上疏说：“李元度文思敏捷，才华出众，臣当年弹劾过于严厉，至今心怀愧疚，望朝廷酌情褒奖。”虽然当时被吏部驳回，但皇上最终予以重用，重新起用他负责贵州军务。李元度率军屡建战功，被破格提拔为云南按察使。而他所著的《先正事略》也在贵州完成。
圣祖康熙皇帝曾说过：治学贵在开始时有坚定不移的志向，过程中有勇猛精进的精神，最后要有坚贞永固的毅力。李元度（次青）统兵转战西省，屡次受挫仍能奋起，这不正是坚贞永固的体现吗？他发愤著书，鸿篇巨制迅速完成，也堪称勇猛精进了。希望他能以这种坚贞之道继续坚持，寻访钱氏遗留的典籍，加以参校修补，经年累月精心打磨，在细微处谨慎褒贬，博采众长而折中至当，最终成就我大清的经典巨著，使之能与周代的雅颂誓诰比肩，这岂不是更加壮美的事业吗？
重刻茗柯文编序
武进县张大令（式曾）准备重新刊刻其曾祖父皋闻先生的《茗柯文集》，将手抄本拿给我看，嘱托我为之作序。
文章的变化实在太多了。才华横溢的人总喜欢标新立异，常常刻意雕琢华丽奇特的词句，模仿汉代辞赋，堆砌生僻字眼，号称复古。但若没有足够的才力和气势来驾驭这些文字，就如同在身体上长出多余的肉瘤，或是在素净的衣服上涂抹胶漆，只会让人觉得不伦不类。在记述朋友故旧、描写其事迹时，动辄称颂为卓绝超凡，仿佛将古往今来所有的美德都集于一人之身，这就像画师为人画像，把各种优点都画上去，看起来固然伟岸，但与所画之人却并不相像。我常用这个标准来衡量近代的文章，能避免这两种弊病的实在很少，而犯此毛病的人却很多。
皋闻先生编纂七十家辞赋时，品评高下，分寸把握得丝毫不差。他自己创作的赋文气势恢宏、辞藻绝丽，而其他文章则空灵澄澈，不以渊博深奥自诩。他平生的师友多是超凡脱俗的奇才，但下笔记述时，都能恰如其分地展现其才学。就像有天神鬼明在监察一般，褒贬之间不敢有丝毫夸大，这是何等的谨慎啊！
自从考据之学盛行以来，解说经书的人专门尊崇汉代儒者，厌弃宋代儒者关于义理、心性等学说，甚至有人诋毁程朱理学，专门挑剔其中的瑕疵。他们只知搜寻细枝末节而忘记了根本，追逐支流却遗失了源头。写文章时便旁征博引，考证一个字、辨析一件器物，动辄写下千万言仍不肯停笔，自称为“汉学”。先前的学者自夸有所创见，后来的学者则盲目附和这种偏颇之见而不知回头，有识之士对此深感忧虑。
皋闻先生从虞翻的《易》学中探求阴阳消长之理，从郑玄的《礼》学中追寻先圣的典章制度，辨析《说文解字》的谐声规律，剖析入微，这固然是遵循汉学的治学路径。但他以虚怀若谷的态度钻研学问，内心深处绝无凌驾前贤的念头；文章言辞温润平和，也没有当时盛行的考证辩驳之风。他博采众长，却谦逊得仿佛自己一无所长。想来是他学问积淀深厚，含而不露，才能卓越却不自夸，内敛含蓄而愈显光彩。这真是天下的神勇之士，堪称古人所说的“大雅君子”啊！
张氏家族的前辈，两代贤母含辛茹苦抚育孤儿、教导读书。有时一天都吃不上两顿饭，全家却习以为常。他们孝顺友爱、艰苦卓绝的品德，令远近之人都赞叹仰慕。自从太平军横行，东南地区遭受战火摧残，常州、润州等地房屋尽毁。张氏家族的困顿境况，恐怕比从前更为艰难。家中藏书和刻板，都在战火中焚毁殆尽。我从前读张氏家族的各种著作，就钦佩他们笃实的品行；如今重读《茗柯文编》，欣喜它能重现于世，便不顾自己学识浅陋而为之作序。
翰林院侍读学士丁君墓志铭
丁君名善庆，字伊辅，号养斋，出身丁氏家族。世代居住在清泉县白沙里。幼年丧父，跟随母亲刘太淑人在外祖父刘文恪公家中长大。自幼喜怒哀乐都不由自主，完全顺从母亲的心意，长大后如此，终身都如此。长期居住在京城，寄籍宛平县，以顺天府学生身份考中道光壬午科举人。次年癸未年考中进士，被选为翰林院庶吉士，散馆后授编修之职。
他历任国子监司业、詹事府右中允、左中允、右庶子、翰林院侍讲学士等官职。担任的职务包括国史馆总纂、庶常馆提调、文渊阁校理、奏办院事、日讲起居注官等职。曾奉命担任戊子科贵州乡试正考官、辛卯科广东乡试正考官、乙未科会试同考官，同年秋天又任顺天乡试同考官。丙申年以后，多次出任广西学政。丁君虽然为人低调自律，从不标新立异。
道光皇帝曾随口询问“翰林院中谁最勤学”，曹文正公举荐了丁君作答。皇帝因此对他另眼相看，朝中德高望重的名臣们也纷纷称赞，认为他具备担任尚书、仆射等要职的才能，假以时日必成大器。但丁君因母亲年迈，思念家乡。从广西任满归来后，便辞官回到长沙奉养母亲。年轻时侍奉母亲，必定亲自生火做饭，淘米务求洁净，至此更加恭谨。
每当母亲能多吃些饭食，他就欣喜不己，逢人便说这是莫大的福气；若有人送来礼物，他必定精心挑选母亲喜爱的物品，恭敬地盛在匣中献上。母亲身体稍有不适，他便忧心如焚，坐立难安；母亲心情不悦时，他就长跪请罪，首到母亲释怀才肯起身。若要外出，必先到母亲居所，备齐各类用品，随时满足母亲所需。家中纤尘不染，庭院从无喧哗，他自身严谨自律，全家都谨慎持重。为官积蓄的财产被弟弟挥霍殆尽，他仍苦心经营置办家业，既弥补弟弟过失，又博取母亲欢心。舅父刘若珪被贬戍边，他倾尽家财为舅父赎罪，以告慰九泉之下的母亲。他一生孺慕情深，除了侍奉双亲，不知世间还有其他重要之事。
母亲去世数年后，广西贼寇大举作乱。咸丰二年秋，贼寇围攻长沙，丁君誓死坚守，写信给弟弟说：“城破之日，你到桂树旁的井中收殓我的尸骨。”他日夜命儿子丁驯巡视城墙警戒，丁驯因劳累成疾，妻子蔡氏割股疗亲仍未能治愈，最终去世。丁君却说：“我儿为国捐躯，儿媳割肉救夫，这是我家的祥瑞。我母亲得以善终，我自身和家人都可殉难，还有什么可惋惜的！”贼寇退去后，他立即赶制战船支援水师，创立共武社，组织生员与士兵操练火器。朝廷得知后，加授他三品衔。人们都说像丁君这样恭谨忠厚之人，竟能在危难之际如此应变，实在深不可测。
同治八年六月十五日，丁君在家中去世，享年八十岁。同年十一月十六日，安葬于北关外洪山渡飨堂庄山的南面。他的曾祖父、祖父、父亲都被追赠为中宪大夫。曾祖母某氏、祖母某氏被追赠为恭人。母亲刘氏多次受封恭人，后晋赠淑人，并因节孝受到朝廷旌表。原配陶氏，继配周氏。妾室吕氏生有儿子丁驯，早逝，于是过继弟弟的儿子丁骅为嗣子。妾室廖氏生有儿子丁骥。女儿六人。孙子西人：丁焯、丁焕、丁煊、丁蜒，都是丁骅所生；其中丁焕又过继给丁驯为后嗣。孙女二人。
丁君的学问精于经学研究，尤其喜好《易经》和《春秋》，著有《左氏兵论》。他主讲岳麓书院二十余年，以程朱理学的正道培育众多学子，同时也融入阴德感应的学说来启发蒙昧。学生们恭敬谨慎，无人敢逾越法度，这正体现了他以身作则的教化之功。铭文写道：
不斫不砻，不揭己以为崇。
（这碑铭写得质朴无华，不事雕琢，更不自我标榜。）
公以校士，毅以即戎。
（他选拔士子时秉持公心，临战对敌时刚毅果决。）
勇以辞禄位，而诚以启群蒙。
（辞官让禄时勇决非常，教化生徒时诚心开导。）
皆以仁孝为之本，本立而用自不穷。
（凡此种种，皆以仁孝为本。根本既立，功用自然无穷。）
老成逝矣，康此幽宫。
（如今老成凋谢，愿他在这幽静的墓室中安息。）
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