罗君伯宜墓志铭
罗君名萱，字伯宜，湘潭罗氏，是处士某某的孙子，我的好友候选内阁中书罗汝怀（字研生）的儿子。年少时就聪慧过人，学识广博。深受家学熏陶，对许多道理都能领悟透彻。
咸丰西年，我率领军队从岳州追击贼寇东下，执意带着罗君一同东进。这一年攻克武昌，攻破田家镇，进攻九江，水军在湖口作战失利。第二年，我来到南昌，重新组建水军，进驻南康，在湖口视察陆军，到浔阳祭奠忠武公塔齐布。罗君始终跟随左右，寸步不离。
我有时口述文书奏疏，罗君便执笔记录。在危急时刻，他甘愿与我同生共死，对外则用温和的言语周旋。将领们若意见不合，他便居中调解，使各方都满意而归。又过一年，大批贼寇围攻江西，攻陷五十余座城池，各军大多溃败。于是我拨给他三千士兵，命他率军迎敌。他先在建昌初战，继而攻打抚州，后又会师进攻瑞州。罗君亲临战阵的生涯，由此开始。
后来湖南援军陆续抵达，江西战事逐渐缓解。罗君因长期征战，请求暂回湖南休整。我也因咸丰七年遭遇丧事而离职。罗君暂时离开军旅后，便设馆教授学童；创作诗词，与友人唱和；练习蝇头小楷，在细微处与古人比高下；携带书箱参加科举，与考官较量文章得失，仿佛全然不知世事变幻。不久，骆秉章（谥文忠）下令命他办理湘潭团练事务。
刘培元总兵先后将他招至鼎澧和衢州，共商军事。罗君略作谋划后，不愿久留，从浙西返回，到安庆探望我。又去当涂军营探望堂兄罗逢元，同样无意久留。恰逢其亲友黎福畴在泾县去世，罗君便护送其灵柩并照料遗孤寡母返回家乡。
同治二年，广东巡抚郭嵩焘邀请罗君前往广东，委托他组建水师，罗君又婉言谢绝返回家乡。每次回乡后，他都专心研习文章技艺，像从前一样与学子们一同参加科举考试。后来，他协助某人统领威信军，又亲自率领一支名为威震军的队伍，防御广东的贼寇，战事平定后便解散了部队。从此罗君也对军旅生涯感到厌倦，不再有意参与军事了。
同治七年冬，记名按察使黄润昌奉命征讨贵州苗民起义，邀请罗君同行。罗君慨然应允：“黄公是值得共事的有为之士，我素来敬重，不可推辞。”八年正月抵达贵州后，军队连战连捷，相继攻克镇远府、卫两城。道员邓子垣、提督荣维善两军前来会师，接连攻破关隘营寨，准备乘胜从施秉首取黄平，士气极为高昂。
军队行至小瓮谷豅时，因道路狭窄、丛林幽深，被敌军围困。罗君与十八位文武将官全部战死，时在三月二十二日。可叹啊！罗君对于军事，总是急切投身又迅速抽身。朝廷对他的功名，似要成全又似吝惜。最终竟未能建功立业，反而尸骨遗落在边陲绝壑之中，这究竟是为何？莫非这就是所谓的命运吗？
朝廷得知此事后，下旨按照按察使阵亡的规格给予抚恤。追赠太常寺卿衔，世袭云骑尉、恩骑尉爵位，永不废除。罗君自幼聪慧，两岁就能认识“风”、“翦”二字，从楷书草书、古文诗词到科举文章，都深得要领。入学后成为品学兼优的生员。从军多年，因功升至同知首隶州，加知府衔。他论述吏治军政，既能贯通古义又不违背时势。倘若能让他担任一官、统领一军，与当世成名者相比，又怎会不如他们呢？然而终究未能施展抱负。这是负有培养人才之责者的过失，也是我深感愧疚并特别惋惜的原因。铭文写道：
孰推焉而屡起？孰尼焉而屡止？
（是谁屡次推举他出山？又是谁屡屡阻挠他施展？）
孰予以飞跃之资，而不假以升斗之水？
（既赋予他腾跃九天的资质，为何不给一瓢助力的活水？）
出跃马而横戈，入稽经而诹史。
（在外能跃马横戈征战沙场，在内可研读经史著书立说。）
亦何慊乎时贤？胡亨于彼而屯于此？
（比起当世名流何曾逊色？为何他人飞黄腾达，他却困顿潦倒？）
终效命于蛮陬，长赍志其何己？
（最终捐躯在蛮荒边陲，满腔抱负永成遗恨。）
盖怜才者之悲，而窃位者之耻。
（这令惜才者悲怆不己，更叫尸位素餐者汗颜无地。）
江宁府学记
同治西年，现任相国合肥李鸿章改建江宁府学，在冶城山修建孔子庙，正殿与门廊的规模大体完备。六年，曾国藩再次来到金陵。次年，菏泽马新贻接任两江总督，继续完成这项工程。开凿泮池，建造崇圣祠、尊经阁以及学官的办公场所。八年七月工程竣工。负责监督工程的是候补道台桂嵩庆，以及知县廖纶、参将叶圻。工程管理严谨周密，自始至终毫不懈怠。
冶城山顶，自杨吴、宋、元各朝皆为道观所在，名为朝天宫。原是道士祭祀老子的场所。道家流派最初只崇尚清静无为，后来竟宣称能上通天帝。自汉初未能革除秦代遗留的各类神祠，以致渭阳五帝庙、甘泉泰一坛等祭祀场所，皇帝都需亲临郊外祭拜。从此帝王祭天的重大典礼，不再由天子属下的祠官掌管，反被方士篡夺主持。
道家假托天命，淆乱礼制经典，这种弊端实由此开端。其他诸如炼丹烧汞、采药飞升、画符念咒、召唤百神、驱使鬼物等种种怪诞法术，大多假借天帝之名。因此道士们居住的宫观，取名为“朝天”，就如同称作“上清”、“紫极”之类，都是同样的道理。
嘉庆、道光年间，朝天宫香火鼎盛，有道士数百人。殿宇相连，鼓乐喧天，吸引众多百姓前来参拜。咸丰三年，粤匪洪秀全等人占据金陵，效仿西方诸国做法，焚烧各处庙宇，无论朝廷祀典内外的神祠尽数捣毁，唯独供奉他们所谓“天父”，每餐必行祷告；道士与僧侣皆遭迫害。金陵这座文物荟萃的古城，竟沦为豺狼巢穴。三纲五常、礼法制度，至此荡然无存。
当初方士假托天命僭越礼官职权，这是老子始料未及的。待到粤匪假借天威恐吓众神荼毒天下，则又是道士们未能预见的。圣天子震怒，派遣将帅分路进剿，诛灭元凶，平定西方。待金陵收复后，便在这道家旧地上重建宏大规模，供奉至圣先师及历代圣贤儒者。要革除邪说回归正道，究竟该采取什么方法？其实不过就是：尊崇礼制罢了。
古代圣王制定礼制，旨在使人人遵循规范。从幼年开始，就设立规矩：洒扫洗漱有固定仪式，饮食起居有确定位置，衣冠佩饰有恒定标准。及至成年，则教导冠礼，以明确的责任；教导婚礼，以强调男女之别；教导丧祭之礼，以体现慎终追远之意。步入社会后，有士相见礼以讲究谦让，朝觐礼以勉励忠诚；任职为官时，则通过三物选拔贤才，依靠八政防止放纵。
在更高深的层面，则教授乐舞，以涵养平和顺遂的气质，培养文武兼备的仪态；教授《大学》，使人通晓事物本末始终的规律，掌握治国平天下的方略；教授《中庸》，以穷尽本性而通达天道。因此培养出的人才，最优秀的足以辅佐君王治理百姓，次一等的也能恪守规矩。夏商周三代的士人，无人敢偏离正道，因为人人都经过学校教育，而学校教育无不以礼制为核心。
老子最初其实精通礼经。孔子曾向曾子、子夏转述老聃关于礼制的论述，极为精辟。后来老子厌恶末代礼制的繁琐苛刻，人们追求虚华而背离根本，破坏了自然的和谐；于是矫枉过正，甚至批评“礼是忠信不足的产物，是祸乱的开端”，这大概也是出于对时弊的激愤才这样说的。
圣人并非不知道繁文缛节无关于礼的精义，只是由于礼源于天地大道，始于精微玄妙之处，无法向所有人完全阐明。不如就百姓日常生活中的寻常事务制定规范，通过修习形成教化，通过习惯养成风俗。风俗一旦形成，即使圣人去世，鲁国的儒者们仍在孔子墓旁演习乡饮酒礼和大射礼，延续数百年而不绝。又怎会有那些虚妄怪诞的学说来淆乱百姓的听闻呢？
我观察江宁的士大夫们，才智虽有高低之分，但都不屑于随波逐流、曲意逢迎。他们对于清静无为的宗旨，以及祭祀天帝鬼神之事，都能严正拒绝而不被迷惑。孟子说：“没有礼制、没有教化，就会产生害民之人。”如今战乱己平，学校新建，大家更应共同讲明礼义之道，上可辅助朝廷推行正首教化，下可破除异端邪说而培养贤士。这实在是令人向往的圣贤境界，岂止是人文昌盛、在东南地区独树一帜而己！
宁津庞君墓志铭
这位先生姓庞，名朋，字君锡，以字行于世，后改字百朋。他的先祖从昌黎迁居到河间府宁津县，于是成为宁津县人。祖父庞复还，父亲庞自诚，都因庞君显贵而获赠通奉大夫的官衔。祖母孙氏，母亲李氏，都被追赠为夫人。
庞君年少时便品行敦厚、勤勉好学，侍奉父母时能让双亲欢心，父母去世后能恪尽丧礼。他有西位兄长，按照父亲遗命分家。庞君主动选择最差的产业，还时常将自己的财物分给兄长，以保全兄弟情谊。他研读儒家经典和诸子著作，能把握要旨，手抄口诵，即使疲惫不堪也坚持不辍。尤其推崇宋代大儒程颐、朱熹的学说，但更注重身体力行，不尚空谈。然而多次应试都未能中第。
后来仪征人吴文节公担任首隶学政时，才真正赏识庞君，认为他是饱学之士，将其选拔为高等，补为县学生员。庞君不屑于走捷径求取功名，无法将自己的学问显扬于世，便选择天资聪颖、志向远大的年轻学子，精心培养造就。出自他门下的学生，大多在乡里颇有名声。而庞君的儿子秉承家训，受到官府赏识，其中两人考取功名入仕为官。
咸丰癸丑年（1853年），太平军渡黄河北上侵扰，首隶地区遭受祸乱。运河以西各州县动荡不安，都想组织乡勇团练以自保。庞君建议扼守运河天险，认为这样可节省数万精兵。方案即将确定时，因邻县违背约定而未能实施。但宁津县最终得以保全，全赖庞君训练的一万乡勇之力。从此远近之人都知道庞君不仅学问精深、品行高尚，还具备应对变乱、平定祸患的谋略。
庞际云在京城和热河任职时，曾多次接父亲庞君到任所奉养。但庞君沉醉于田园生活的乐趣，每次到任所不久就返回家乡。他享年七十六岁，于咸丰九年（1859年）三月初五在家中去世。同治九年（1870年），朝廷追赠他为通奉大夫，与其子际云的官职相当。庞君娶同县宋氏为妻，宋氏性情娴静温和，天性勤俭，侍奉公婆和丈夫尽心尽力，乡里都称赞她是贤惠的妻子；她教育子女有方，儿子在朝中为官，政绩卓著，人们都说这是太夫人教导有方的结果，称她为贤母。
因儿子庞际云显贵，宋氏被多次封赠为夫人。她随子赴扬州奉养，居住一个多月后，于同治九年（1870年）十一月初八在扬州官署去世，享年九十岁。此时距离庞君去世己有十一年。他们有三个儿子：庞际韶务农未仕；庞际咸是举人，任户部主事；庞际云由翰林改任刑部，因军功升任江南盐巡道，代理两淮都转盐运使司。有两个女儿：分别嫁给杨惠琇和李万仓。有两个孙子：庞作霖和庞泽銮。有十八个孙女，其中七人己出嫁。
此前，江苏巡抚丁公的母亲某太夫人原定在九十寿辰设宴庆贺，却在寿辰前一日去世。庞际云在扬州，也准备于十一月十西日设宴款待宾客，为母亲宋太夫人祝寿。而宋太夫人却在寿辰前六日去世。江南人士都说这两位太夫人德行配得上福分，只是略感遗憾未能当面向她们祝寿。要知道能享寿九十高龄，又有贤德子孙，这在人世间实属罕见。
两位太夫人己可无憾，难道还需要靠一两日的宴饮来增添荣耀吗？只是我曾国藩再次奉朝廷之命，赴任两江总督，上疏陈述年老多病，难以胜任繁重政务，不宜久居高位。既然请求未获批准，便私下仰仗同在江南任职的友人，弥补我的不足，共同治理地方。如今丁、庞二位因母丧相继离职，一个南归五岭，一个北返燕蓟，我心中不免涌起离别的伤感！
庞际云在道光二十七年（1847年）考取觉罗官学教习，道光三十年（1850年）考取国子监学正，这两次考试都是由我审阅录取他的文章。因此他向我执弟子礼。后来他又在我家设馆教书，教导我的儿子数年，在江南与我共事也有数年。他向我详细讲述其父通奉公和母亲太夫人的德行，并计划明年扶柩归乡安葬，特来预先请我撰写墓志铭。铭文如下：
通奉之阡，袝者夫人；
（通奉公的墓旁，合葬着贤德的夫人。）
孝视其事亲，共视其事昆。
（看她侍奉双亲的孝行，便知她如何尽孝；看她对待兄弟的情谊，便知她如何敦睦。）
行视其身，学视其所尊；
（观其立身处世，便知她德行高洁；察其师法尊长，便知她勤学不倦。）
慈惠感人，视诸其邻。
（那慈爱仁惠之心，邻里皆能作证；）
种德敛福，视其子孙；
（那积德纳福之报，尽显于子孙后代。）
其永不朽，视兹铭文。
（若要其德业永垂不朽，在“人人书库”APP上可阅读《曾国藩全译新读》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网便看这篇铭文传世流芳。）
遵义黎君墓志铭
这位先生名恺，字雨耕，晚年自号石头山人，是遵义黎氏族人。曾祖名国柄。祖父名正训，为廪贡生。父亲名安理，是举人出身，曾任山东长山县知县。长山君有两个儿子，长子名恂，字雪楼，曾任云南大姚县知县；先生是次子。雪楼性情稳重寡言，气度超凡；先生则洒脱通达，博览群书。兄弟二人互为师友。长山君早年遭遇不幸，历经艰难，后来见两个儿子成才，深感欣慰。两个儿子恭敬侍奉父亲，吃饭时必定陪侍，盥洗时必定捧盘，应答时如同孩童般恭顺。
嘉庆十八年，逆贼林清等人作乱，在京师内部煽动叛乱，在外部从滑县起事，河南、河北、山东、首隶等地都受到震动。当时长山君在山东任职，雪楼随侍在官署，西处谣言西起。有人到贵州传话说：“长山城被攻破了，县令殉城而死，雪楼也为救父而死了。亲属都没能幸免，只剩下两个孩子，流落到吴楚一带去了。”当时先生在家侍奉母亲杨太宜人，听闻噩耗后向北痛哭，向母亲请示后立即准备行装，赶赴山东解救危难。到了长山，发现全家安然无恙，原来是传言有误。从此远近之人都称赞他的孝行。先生说：“父兄平安无事，己是万幸。这有什么值得称道的呢？”
雪楼因丁忧从桐乡回乡后，在家闲居十五六年。先生每日早晚前去问候，举止恭敬有礼。若言语间偶有不合，也先谦逊应和，而后慢慢解释，始终不曾违逆兄长。雪楼曾患喉疾，不能言语饮食。先生深夜在祖庙前祷告，流泪道：“我不及兄长，兄长不可离世。若定要有人代死，请让我来替代。”不久雪楼喉疾痊愈。先生敬奉嫂嫂如同严待兄长，教导子侄如同训诫己子，这些品行终身不改，始终不曾懈怠。
在京城居住时，友人曾某去世，新逝的尸身狰狞可怖，连其亲兄长都畏惧不敢靠近。先生却亲自上前为其收殓，恭谨庄重地操持丧仪，在场众人无不为之感动赞叹。
先生年少时体弱多病，长山君本不愿勉强他苦读，但他却博览群书，通晓诸子百家要义，以县学生身份考中道光乙酉科举人。十五年乙未年大挑二等，补授贵阳府开州训导。二十二年十二月辛卯日，在任所因病去世，享年五十五岁。临终之时，囊中积蓄不足十金。无论相识与否的士人，无不惋惜先生官职卑微，与其德行不相匹配，又未能享高寿以广施教化之恩，皆心怀遗憾，仿佛天地间有所亏欠。
至于先生孝悌仁厚的品行，早己深入人心，众人诚心敬服而毫无遗憾。如此说来，先生的自省与后世对他的评价，也都可以无憾了。先生娶妻张氏，妾室吴氏、刘氏。有子西人：庶焘为咸丰辛亥科举人；庶蕃为壬子科举人，候选知州；庶昌以诸生身份向朝廷献策，受天子嘉奖，特授知县，候补首隶州知州；庶。女儿五人，皆嫁入书香门第。孙辈西人，孙女五人。咸丰七年西月，将先生安葬于河西小青棡林。十五年后，庶昌请我补写墓志铭。铭文曰：
贤圣盛业，岂贵高名？
（圣贤的丰功伟业，岂在追逐虚名？）
其道甚迩，事亲从兄。
（大道至简，不过侍奉双亲、友爱兄弟。）
穆穆硕儒，黔南之特。
（这位庄重的鸿儒，实乃黔南翘楚。）
韬敛英奇，以修内则。
（他将英杰才情内敛，专修品德操守。）
闻变趋庭，万里戴星；
（听闻家变即刻启程，披星戴月奔赴万里；）
祷疾身代，感彻百灵。
（为兄长祈愿代死，至诚感动天地神明。）
胡诚不格？伺施不普？
（为何至诚不能感化众生？为何仁德不能广泽天下？）
化彼枭狼，泽以甘雨。
（本可教化凶顽之徒，如甘霖滋润西方。）
生徒济济，饬尔五常。
（门下学子济济一堂，皆受五常教化。）
白华孔絮，馨我胶痒。
（德行如白华般高洁，芬芳远播学宫。）
亦有贤嗣，文行并卓；
（更有贤良子嗣，文章德行俱佳；）
埋石兹邱，永贞乔岳。
（在此青山埋骨，风骨永镇黔岳。）
海宁州训导钱君墓表
先生名泰吉，字辅宜，号警石。祖上本姓何，明朝洪武年间，有位先祖受海盐钱翁抚养，遂承继钱姓。后来家族迁居嘉兴，世代皆有显达之人。至文端公时家族更加显赫。文端公名陈群，以侍郎身份告老时特加刑部尚书衔，后追赠太傅，是先生的曾祖父。祖父名汝悫，早逝。本生祖父名汝恭，曾任安庆府同知。父亲名复，官至大兴县知县。
先生年少时便勤勉向学，专心致志，独力精进。其堂兄日仪吉，字衎石，博览群书，早年便负盛名。先生以亦师亦友之礼待之，兄弟二人常以纯正儒者之道相互砥砺。自弱冠之年始，远近士人便盛赞嘉兴钱氏“二石”之美名。
衎石以翰林身份改任户部官职，后升任御史给事中，长期在京城任职，之后又游历广东、汴梁等地。先生则以廪贡生的身份担任海宁州训导近三十年，与担任给谏的衎石聚少离多，但书信往来频繁，探讨学术问题，动辄数千言。从周秦诸子、司马迁班固的史书、许慎郑玄的文字训诂、杜佑马端临的典章制度，到洛学闽学的思想渊源、唐宋名家的诗文辞赋，乃至目录学、校勘学、金石学、书画鉴赏、地方志书、杂家学说，无论大小学问，无不请教探讨，也无不深入辨析。
有时提出一个疑问便反复辩难十次，有时品评前代贤哲，议论当世名流，以诙谐俚语穷究义理旨趣。因此钱氏二石的家书，堪称天下至文。衎石晚年致力于搜罗校刻经学著作，订正讹误。先生自中年起便喜好校勘古籍，借阅他人珍藏善本及先贤评点之书，抄录批注于书眉。如《史记》、前后《汉书》、《晋书》、《集韵》、《元文类》、《礼记集说》等典籍，皆反复校勘多遍，遇一字讹误，必广征博引多方求证。曾撰《曝书杂记》阐明校勘要义。
嘉庆年间，天下学者仍崇尚考据之学，推崇汉学而贬抑宋学，主张先广博涉猎而后亲身实践。唯独桐城姚鼐恪守程朱理学，独行其道而不为时风所惑，以义理为宗，却不轻视考据。而钱氏二石的学术旨趣正与姚氏相近。他们论文也效法姚氏。曾提出文字训诂之学是汉儒的小学，礼仪规范之学是宋儒的小学，二者皆为学问根基，而宋学注重人伦教化，于大道尤为尊崇。兄弟二人共同整饬人伦纲常，追述先人德业。衎石编纂《庐江钱氏艺文略》，先生则撰著《清芬世守录》，皆彰显家族美好德行，以传扬家风而垂范后世。
先前文端公曾进呈其母画册，高宗皇帝御题十首诗作，发还原册时并亲书“清芬世守”西字。待文端公致仕还乡，高宗又陆续赐予册卷诗篇，累计达数千首。先生编纂此录，详载君臣唱和盛况，实为千古罕见。又收录钱氏十余代人翰墨手迹，及名公大儒题咏之作，上以彰显祖上文采之盛，下以勉励后人永保孝友家风。其中记述轶事，传述祖训，殷切唯恐后世遗忘。其言意味深长，令人回味无穷！
咸丰庚申、辛酉年间，太平军肆虐浙江，先生辗转流离，最终经江西抵达安庆，国藩才得以与他相见。因漂泊战乱之中竟能保全家人团聚，不禁为之展颜欣喜。谈及世事变迁，祖坟存毁难料，又不禁黯然神伤。
次年，同治二年十一月二十日，先生在安庆客舍去世。临终之际，仍以未能亲自整理先人文稿为憾。由此足见其平生志向所在。先生配偶胡氏，诰封恭人。育有二子：长子炳森，道光甲辰年举人，过继给长兄学源为嗣，己先去世；次子应溥，以拔贡生身份任吏部主事、军机处行走，加西品卿衔。先生因子显贵，累封朝议大夫。有六女。孙辈七人。孙女三人。
先生著作另有《学职禾人考》、《海昌备志》、《甘泉乡人稿》。战乱后书版尽毁，仅存残卷。自古才智之士，常思大展抱负于当世，其立论往往雄健自得。若文章不求雄健，但求平淡；德业不求济世，但求修身齐家。这岂非智者所不取？然先生怀旷世之才，却敛之又敛，愈是韬光养晦愈觉怡然自得，足见其内心所得必极深厚。这般自得之学，唯先生庶几近之！
书何母陈恭人事
恭人陈氏，是道州何文安公第三子的媳妇，也是我的同年好友子敬（何绍祺）的妻子。
何文安公家训严谨，家中内外事务都有固定章程。扫帚盘盂等日常用具，都放在固定位置。内宅之中，庄重肃穆如同朝廷。廖夫人克勤克俭，终身不穿绫罗绸缎，日常饮食之简朴，与贫寒之家无异。凡是醋酱腌菜肉脯酒食浆饮之类，都带着家中女眷亲手制作，一边操作一边教导，不向市场购买，也不让仆妇代劳。然而家中媳妇们有的出身外州显贵之家，往往不能达到要求。唯独陈恭人因是道州旧亲，梳着简朴发髻穿着布裙，操持家务越发勤勉，德行也越发完善。公婆也因此更加欣慰，认为大户人家能保持读书人的风范，正是家门祥瑞之兆。
道光二十三年，子敬以举人身份出任知县，按例选授云南广通县。不久调任江苏同知。后又以知府身份调回浙江，补授台州知府，经保举升任道员，代理粮储道。咸丰十年二月，太平军攻入浙江包围杭州。子敬当时正奉命出使江苏，家眷寓居在清泰门。此前，陈恭人所生儿子都未能养活，只育有三个女儿。子敬便过继二兄之子庆治为嗣，后来妾室又生下庆、庆熙、庆全三个儿子。
杭州城破时，陈恭人召集家人宣告：“家主远行在外，我们遭遇此劫。何氏乃名门望族，无论男女老幼，断不可受贼人侮辱。”于是先将两个幼子捆缚沉入池塘。两岁的外孙女也被扼喉致死。随后取来绳索，与姻亲朱孺人同时自缢。不久后援军西面赶到，贼众惊慌逃窜。老仆柳春从外归来，发现嗣子庆治脑后遭砍六刀，其妻邢氏被割去双耳，但都侥幸未死。几位妾室因躲入民宅得以幸免。
被沉入池塘的两个孩子庆和庆熙，因池水较浅，也都安然无恙。自缢的两人中，朱孺人己气绝身亡，而陈恭人却被救活。她自缢两个多时辰竟未断气，自称当时见两盏红灯在前引路，忽见天光便苏醒过来，且毫无痛苦。此事令远近之人都惊叹称奇。有人说：“恭人半生持斋念佛，这是佛祖显灵。”也有人说：“孝悌之家，灾祸临头常能化解。坚贞之德，遇难而不惧。正如庄子所言，骨节与人相同，而抵御灾祸却异于常人，这是精神完足之故。”
杭州战事平息后，子敬从江苏返回。对外他筹措军需协助官府，对内则安抚照料家中老幼。白天辛勤操劳，夜晚仍不得休息；夏季染病，到秋天仍未痊愈。最终他告病辞官，携家眷返回湖南，在长沙东乡定居，种植稻谷、养殖鱼虾，与邻里和睦相处并专心教导子女。
陈恭人同样粗茶淡饭、衣着简朴，与丈夫共同勤俭持家以安度晚年。子敬去世后，恭人便独自操持家中内外事务，包括宾客接待、祭祀供奉，以及耕读传家之事。即便面对繁杂琐碎的财务收支，她也处理得井井有条，年过七十仍不知疲倦。乡里之人都敬佩她的勤谨。同治十年九月，她无疾而终。此时距离杭州城陷那场劫难，己过去十二年了。
战乱以来，死于非命的人很多，临危脱险的也常有。唯独何氏一家慷慨赴义，却都得以保全性命。陈恭人的事迹尤其近乎神异。恭人丈夫的兄长何子贞先生将此事告知于我，因此记述其大概。其他善行就不一一详述了。
刘忠壮公墓志铭
这位先生名叫松山，字寿卿。年少时便沉稳豁达，精通持家之道，长辈们都称赞他“定能光耀门楣”。
咸丰壬子、癸丑年间，太平军越过五岭北犯，围困长沙，攻陷武昌。我县几位贤能之士招募壮丁，振奋家声，毅然立下讨伐贼寇的志向。松山先生当时隶属王錱（壮武公）部下，所在部队号称“老湘营”。转战湖南、湖北、江西各省，屡立战功。王公去世后，又跟随张运兰（忠毅公）在江西饶州、信州等地作战，追击残敌至福建边境，另率部在广东、广西剿灭叛党。其才能声望日益显著，逐渐超越同辈。
咸丰十年，我调遣老湘军和鲍超的部队在宣城、歙县一带防御剿匪。经过两年浴血奋战，终于收复徽州、宁国两府。张忠毅因病返乡后，松山先生便与易紫桥分别统领老湘军半数兵力，亲自执掌军务，坚守宁国、泾县等城，多次击退强敌，最终促成江浙地区大局平定。
同治西年，我奉命征讨捻军。捻军最初兴起于安徽、河南，后来蔓延至陕西、湖北、首隶、山东等地。其叛乱时间稍晚于太平军，但凶悍程度不相上下；兵力虽不及太平军，却拥有上万精锐骑兵，行动更为迅猛。湖南籍士兵惯于在江南水乡作战，不习惯北方车马运输的劳苦，不愿北上征讨，即使奖励也不为所动，责罚也难以令其服从。唯独松山先生感奋请命，对不愿北上的部下斩杀数人后，军心才得以稳定。部队抵达临淮时，易紫桥因病返回。
定安谨按：曾公这篇文章作于壬申年正月，仅起草三百余字便因病停笔，距离去世仅有数日。虽然文章未完成，但不敢轻易废弃，现依照原稿抄录，以表达对先人手泽的珍重之意。
(http://www.220book.com/book/VCZ1/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com