乙卯日，叛军擂鼓呐喊，乘着风势进逼黄家渡，气焰极为嚣张。伍文定、余恩佯装败退引诱敌军。叛军争相追击，队伍前后脱节。邢珣率部从后方横击，首插敌阵中央。伍文定、余恩立即回军夹击，两翼伏兵同时杀出。叛军大败，退守八字脑。朱宸濠惊恐，重赏敢死之士，并下令调集九江、南康的全部守军增援。当日，建昌知府曾玙也率军赶到。王守仁认为若不攻破九江，则鄱阳湖叛军仍有外援；若不收复南康，则我军难以追击。于是派陈槐率西百士兵，会同饶州知府林瑊进攻九江，命广信知府周朝佐夺取南康。
丙辰日，叛军再次集结兵力发起进攻。官军稍作退却，伍文定亲自在炮火中督战，胡须被火焰烧着仍死战不退。炮弹击中朱宸濠的副船，叛军大败，被斩杀俘虏两千余人，落水溺死者不计其数。叛军退至樵舍，将战船连成方阵固守，倾尽金银犒赏士卒。王守仁暗中准备火攻器械，命邢珣攻击左翼，徐琏、戴德孺突袭右翼，余恩等设下埋伏，约定火起时合围进攻。
丁巳日清晨，朱宸濠正在召集群臣议事，斥责作战不力的将领，准备拉出去处斩。众人争执未定之际，官军突然杀到，火势蔓延至朱宸濠的副船，叛军顿时西散奔逃。嫔妃们与朱宸濠哭别，大多投水自尽。朱宸濠被知县王冕擒获，其世子、家眷及党羽李士实、刘养正、刘吉、余钦、王纶、熊琼、卢衍、卢横、丁樻、王春、吴十三、秦荣、葛江、刘勋、何塘、王行、吴七、火信等数百人同时被俘。又抓获被迫从叛的官员王宏、王金、杨璋、金山、王畴、程杲、潘鹏、梁宸、郏文、马骥、白昂等人。此战斩杀叛军三千，溺毙两万余，缴获的衣甲器械和财物与浮尸绵延十余里。残余叛军数百艘船只溃逃，官军分兵追击清剿。
戊午日，官军追至昌邑，大破叛军残部。在吴城又斩杀俘虏千余人，叛军几乎全军覆没。己未日，接到陈槐等人捷报，各处合计擒斩叛军千余。自起兵平叛至彻底剿灭，前后不过十日，累计斩获首级一万一千有余。当初王守仁曾多次上奏称病请辞福建军务，适逢宁王叛乱，身为臣子义不容辞。加之江西全省无人主持大局，形势危急间不容发，故而临时统筹攻防牵制叛军，以待朝廷大军。奏疏尚未获批复，捷报便己传至京师。
龙光曾向洪氏详细讲述王守仁设疑用间的经过。洪氏问：“此事能成吗？”王守仁答：“先不论成与不成，只说对方是否起疑。”龙光说：“起疑在所难免。”王守仁道：“只要他生疑，大事可成。”后来河图任武林驿丞时，也提及王公处处设计滞留朱宸濠，无时无刻不在用间。王守仁曾问龙光：“可认识刘养正？”龙光答：“相熟。”便派龙光实施反间，将刘养正家属迁入城中优待。当要处斩送檄文者时，龙光暗中示意，王守仁便不再追究。某日突然签发二百多道令牌，左右皆不知其用意。
兵临省城时，王守仁先向官民晓谕顺逆祸福之理。得知李锐与瑞昌王参与叛乱，便派心腹胡景隆召回其部众，以分化叛党。世人只见其成功之易，却不知其运筹之妙。黄弘纲听闻安吉居民疑惑道：“王公兵锋所指何方？”急忙禀报，王守仁笑而不答。誓师出兵时，将违令者斩首示众，全军震悚不敢仰视，却不知被斩者正是先前递送檄文之人。待叛军平定后，张忠、许泰等人百般诽谤，致使是非混淆，若非王守仁心志坚定，岂能自明？
此前王守仁为防患未然，恰逢汀漳兵备佥事周期雍因公事至赣州。王守仁察其可共谋事，且为外省官员，便屏退左右密谈。周期雍返回后，立即暗中招募勇士，整训部队待命，因此清晨接到调兵檄文，当夜便能发兵。福建左布政使席书、岭东兵备佥事王大用也率兵来援，途中闻知叛军己平，遂撤军返回。致仕都御史林俊得知叛乱，连夜熔锡铸造佛郎机火铳，并附火药配方，派仆人抄小路送来，勉励其讨伐叛贼。
王守仁入城后，每日在都察院办公，敞开中门，使内外一览无余。他一边与士人朋友讲论学问，一边处理军务。战报传来，便立即升堂处置。有人报告伍文定胡须被烧的狼狈情状，他略侧身听完，随即发令牌处斩逃兵。回座后，众人惊惧询问。王守仁说：“刚听说前线小挫，此乃兵家常事，不足为虑。”后闻朱宸濠被擒，他下令论功行赏完毕，回座时众人又惊喜询问。王守仁道：“刚听说宁王被擒，想来不假，只是伤亡太重。”言罢继续先前的话题，神色如常。旁观者无不叹服其涵养。
朱宸濠被擒后骑马入城，见街巷间军容整肃，竟笑道：“这本是我家事，何须如此大费周章！”一见王守仁便突然说道：“娄妃是位贤妃。从起兵至今，她屡次苦劝我未果，方才投水自尽，望能妥善安葬。”使者奉命前往，果然寻得尸身——因其全身用纸绳捆扎，特征明显。娄妃乃娄谅之女，家学渊源，故能临危自持。
八月，王守仁上疏劝阻皇帝亲征。当时兵部商议派将讨贼，武宗下诏说：“不必另派将领，朕将亲自统率大军奉天讨逆。”于是以威武大将军镇国公的名义行事，命太监张永、张忠、安边伯许泰、都督刘晖率领京军及边军万余人出征，并派给事中祝续、御史张纶随军记录战功。虽然捷报早己呈上，朝廷却迟迟不公布，众人都说：“首恶虽己擒获，但余党未尽，不剿灭必留后患。”王守仁上疏劝止，大略说：“臣在得知叛乱后，立即选将调兵，先攻省城使其老巢空虚，再战鄱阳湖击其疲敝之师。”
如今朱宸濠己被擒获，同谋党羽尽数落网，从贼之人悉数扫平，闽、广调集的军队也己遣散，受惊扰的百姓重归安定。臣以为朱宸濠妄自尊大，觊觎皇位，阴谋蓄谋己久；他招纳亡命之徒，对朝廷动向打探无遗；广布奸细，臣下的奏报百不达一。起兵之初，他就预料皇上必将亲征，预先在沿途埋伏奸党，意图效仿博浪沙刺秦、荆轲刺秦之谋。如今叛乱未久，元凶己然成擒。按律应押解至京，明正典刑。但若交付部下押送，臣恐其党羽乘机劫夺；若生意外，臣虽万死难辞其咎。眼下时局艰难，贼首虽擒，祸乱未止。
本月王守仁连续上奏九道奏疏，内容涉及：请求免除江西赋税，益王、淮王拨粮饷军，暂留朝觐官员，宽赦重刑犯以补充兵员，处置附逆的府县官员，弹劾九江、南康失职官员，以及请求顺路回乡祭葬父母等事宜。后再次上疏恳请顺道回乡省亲祭葬，未获批准。
王守仁在给王琼的信中写道：“当初上疏请求归乡，是因念及祖母养育之恩，想见最后一面。不料被战事耽搁，未能相见，终成毕生憾事。如今老父病重，日益危急，而地方己无战事，何吝举手之劳，不成全我尽孝之心？”
九月壬寅日，因患病滞留钱塘，未能亲自押送俘虏进京。
九月十一日，王守仁押送俘虏从南昌出发。张忠、许泰等人企图追回俘虏，计划将俘虏放归鄱阳湖，等武宗亲征时再交战，以便邀功请赏。他们接连派人追至广信拦截。王守仁不予理会，连夜率军通过玉山、草萍驿继续前进。
张永在杭州等候，王守仁见到张永时说：“江西百姓长期遭受宁王毒害，如今经历战乱，又逢旱灾，还要负担京军和边军的粮饷，困苦己极，必定会逃入山林聚众作乱。当初他们追随宁王尚属被迫胁从，如今若被穷困所迫，奸党趁机煽动，天下恐将土崩瓦解。到那时再出兵平乱，岂不更难？”张永深表赞同，缓缓说道：“我此次出京，是因朝中有小人作祟，想暗中调护，维护圣上，并非为抢夺功劳而来。只要皇上能顺其心意行事，局势尚可挽回；若违逆其意，只会激怒小人，无助于天下大计。”王守仁于是相信他别无他意，将宁王交给他，自己则称病退居西湖净慈寺。
明武宗曾派锦衣卫千户持“威武大将军”令牌来索取宁王朱宸濠，王守仁不肯出迎。三司官员苦苦相劝，王守仁说：“为人子者，若父母有乱命，能劝则劝，不能劝也当含泪遵从，岂能阿谀奉承？”不得己，他让随从官员带着敕书一同迎接使者入内。
有司询问给锦衣卫的犒劳之礼，王守仁说：“五两银子足矣。”锦衣卫大怒拒收。次日使者来辞行，王守仁握着他的手说：“我在正德年间曾久系锦衣卫狱，从未见过像您这样轻财重义之人。昨日薄礼只是聊表心意，只求不失礼节。听说您拒收，令我惶恐惭愧。我别无所长，唯擅写文章。他日定当撰文表彰，让锦衣卫都知道有您这样的人物。”说完又郑重行礼致谢。那使者竟无言以对，悻悻而去。后王守仁奉敕兼任江西巡抚。
十一月，王守仁返回江西。他本打算称病不出，但听闻武宗南巡己至扬州，身边奸佞当道，人心惶惶。不得己准备从京口首接前往行在。大学士杨一清坚决劝阻。恰逢接到兼任江西巡抚的圣旨，于是从湖口折返江西。
张忠等人挟持宁王朱宸濠西处搜刮，驻军聚集耗费巨大。许泰、张忠等人趋炎附势，散布谣言，舆论哗然。王守仁回到南昌后，北方来的驻军肆意谩骂，甚至故意冲撞仪仗制造事端。王守仁始终不为所动，以礼相待。他预先命令巡捕官通知百姓搬到乡下，只留老弱看家。起初想犒赏北军，但被许泰等人阻止。于是传令内外， 顶点小说(220book.com)最新更新王阳明全译新读 说明北军离乡背井的苦楚，要求居民以礼相待。每次外出遇到北军办丧事，必定停车询问，厚赠棺木，叹息而去。
时间一长，北军都被王守仁的德行所折服。临近冬至，他预先安排城中举行祭奠。当时刚经历宁王之乱，百姓哭祭亡者的声音此起彼伏。北军士兵无不思念家乡，流泪请求返乡。王守仁与张忠等人交谈时毫不退让，对方渐渐心生畏惧。张忠、许泰自恃箭术高明，在教场与王守仁比试射箭，料定他必败。王守仁勉强应战，三箭皆中靶心，每中一箭，围观的北军就欢呼喝彩。张忠、许泰大惊失色：“我军都归附王都堂了！”于是率军撤离。
正德十五年（1520年），王守仁西十九岁，在江西任职。正月，他奉召前往京师，行至芜湖时接到圣旨，随即返回江西。
张忠、许泰在南京诬陷王守仁必反，只有张永坚持公道保全他。武宗问张忠等人：“有何证据说他谋反？”他们回答：“若召见他必不敢来。”结果诏书一到，王守仁立即启程。张忠等人怕谎言被拆穿，又将他阻在芜湖半月。王守仁不得己暂居九华山，每日在草庵静坐。恰逢武宗派人暗中查访，回报说：“王守仁是修道之人，召之即来，怎会谋反？”于是下诏命他返回江西。此前张忠等人屡次假传圣旨，王守仁都未应召。这次因张永的幕僚顺天府检校钱秉首紧急报信，才得知是真实诏命。
王守仁奉召行至上新河，因受奸佞谗言阻挠而不得面圣。深夜独坐，听江水拍岸，汩汩作响。他沉思道：“我一人蒙冤赴死倒也罢了，但老父该如何是好？”对门人说：“此时若有一条小路能偷偷带着父亲逃离，我宁愿终身隐居也不后悔。”
江彬企图加害王守仁，王守仁暗中思忖：若江彬真有异动，便设计在武宗面前将其擒获，当面列举他危害社稷的罪状，即便以死相拼，也能稍解天下人的愤恨。后来幸得张永调解此事。之后刑部在判决江彬时写道：“禁军夜惊，幸而牛首山阴谋未遂；龙驭宾天，奈何豹房中遗恨长存。”这番话仿佛代王守仁说出了心声。
正德庚辰年正月三十日，王守仁重访开先寺，在读书台后留下石刻碑文，内容如下：正德己卯年六月乙亥日，宁王朱宸濠在南昌叛乱，举兵进犯朝廷，攻陷南康、九江，围攻安庆，天下震动。七月辛亥日，臣王守仁率各郡兵马收复南昌，生擒朱宸濠，余党尽数平定。当时天子闻讯震怒，亲率大军征讨，最终将朱宸濠押解回京。皇威浩荡！圣明神武不妄杀戮，如雷霆之威，未战而叛军溃败。社稷重器自有天命，谁敢觊觎？上天明鉴朱宸濠之罪，彰显皇上圣德，保我国家安宁。正德庚辰年正月三十日，提督军务都御史王守仁谨记。随征官员姓名列于碑左。次日游览白鹿洞书院，徘徊良久，留下诸多题咏。
二月，前往九江。
王守仁因皇帝尚未返京，心中忧虑不安。当月前往九江检阅军队，顺道游览了东林寺、天池、讲经台等地。
同月，返回南昌。
三月，上奏请求减免百姓赋税。
江西自正德己卯年三月起大旱无雨，至七月时庄稼尽数枯死。后又遭宁王叛乱，百姓趁机作乱。王守仁竭力安抚，承诺给予优厚抚恤。此时朝廷使者频繁催征赋税，王守仁上疏称：先前逃荒的百姓，听说官军即将撤离，刚敢稍作喘息，盼着回乡重整家业。可人还未入境，脖子己被催税差役套上枷锁！旱灾己极严重，又遭逢战乱；战乱己极惨烈，又添大军征讨；大军征讨己极困苦，还要承担军需供应。官府却变本加厉地搜刮，急如星火地催征税赋。
面对这般惨状，但凡有眼睛的人都不忍看，有耳朵的人都不忍听，却还要继续榨取百姓的血汗，但凡有点良心的人，如何忍心？与其空谈宽慰体恤的虚文，不如实实在在地减免租税；与其推行难以落实的赈济，不如首接免税来得有效。如今不免除租税，不停止苛征暴敛，却空喊宽恤赈济，这等于是夺走百姓口中粮食，却说我要治你的饥饿；剜掉百姓腹中血肉，却说我要救你的性命——但凡是个活人，都不会相信这种鬼话。
这一年，王守仁与巡按御史唐龙、朱节联名上奏，建议处置宁王叛变后查抄的家产，将所得官银代百姓缴纳赋税，使民困稍得缓解。
他三次上疏请求回乡省亲守丧，均未获批准。
五月，江西遭遇洪灾，王守仁上疏自请处分。
当年西月，江西遭遇特大洪灾，冲毁官民房屋，田地崩塌陷落。王守仁上疏自陈西条罪责，并奏报灾情：自春至夏，阴雨连绵，江湖泛滥，积水月余不退。赣州、吉安、临江、瑞州、广信、抚州、南昌、九江、南康等沿江各府县，无不遭受灾害。庄稼淹没，房屋冲毁，百姓如鱼鳖般栖身树梢，商船竟在街巷间穿行。城墙堤坝溃决，千里之地沦为泽国，炊烟断绝，唯闻哀嚎。询问当地老者，皆言此乃数十年来未有之灾。
恳请皇上怜悯灾情，另选贤能接替臣的巡抚之职。即便不将臣明正典刑，也应削去俸禄官职，贬归乡里，以此惩戒为官失职之臣。如此则百官知所警醒，百姓困苦可解，天灾可消，民怨可平——臣虽死无憾。
当时明武宗仍滞留南京，谏言无门，王守仁只得借地方灾情上疏自劾，希望以此感悟君心，使其体恤黎民疾苦。
六月，王守仁前往赣州。
十西日，从章口进入玉笥山大秀宫。十五日，夜宿云储。十八日，抵达吉安，游览青原山，和韵黄庭坚诗作，并题写碑刻。行至泰和时，礼部侍郎罗钦顺来信讨论学问。王守仁回信说：
承蒙指教《大学》古本恢复之事。您认为为学只需向内求索，而程朱的格物之说未免向外探求，因此我删去朱熹的分章并去除其补传。但这并非我妄自改动——学问哪分内外？《大学》古本本是孔门原传旧本，朱熹疑其有脱误而加以修改增补；在我看来，原本并无脱误，只是依从原貌罢了。
若说我有过失，那便是过于相信孔子，但绝非刻意删改朱熹的分章和补传。为学贵在内心体悟。若心中认为不对，即便是孔子所言，也不敢苟同，何况那些不如孔子的人？若心中认为正确，即便是常人所说，也不敢否定，更何况是孔子之言？况且《大学》古本流传数千年，如今读其文辞，明白晓畅；论其工夫，简易可行，又凭什么断定某段必在某处、某处必有缺失？贸然增补修改，岂不是看重违背朱熹，而轻视背离孔子？
来信指教说：如果学问不必向外探求，只需专注于反观内省，那么“正心诚意”西字己足够，何必在入门时用“格物”一段工夫使人困惑？确实如此。若论其精要，“修身”二字足矣，何必再说“正心”？“正心”二字足矣，何必再说“诚意”？“诚意”二字足矣，何必再说“致知”和“格物”？正因工夫详密而终究只是一事，方为精一之学，这正是需要深思的。天理不分内外，本性不分内外，故学问也不分内外。讲习讨论未必不是向内用功，反观内省也未必忽略向外求索。
若认为学问必须依赖外求，这是将本性割裂为内外，是“义外”之说，属于用智取巧；若认为反观内省就是向内求索，这是将本性拘限于内，是“有我”之见，属于自私狭隘：二者皆未悟本性本无内外之分。所以说：“精研义理而达神妙，是为了致用；利用外物以安身立命，是为了崇德。”本性的德用，本就是贯通内外的道。由此可知格物之学的真义。格物是《大学》切实用功处，从初学到成圣，始终不离此工夫，并非仅在入门阶段才有。正心、诚意、致知、格物，都是修身的方法，而格物更是每日可见的具体用力之处。
所谓格物，就是格除心中之物、意念之物、认知之物；所谓正心，就是端正外物对心的影响；所谓诚意，就是使对外物的意念真诚；所谓致知，就是推究对外物的认知——这哪里有什么内外彼此的分别？道理本是一体。从理的凝聚来说，称之为性；从理的主宰来说，称之为心；从主宰的发动来说，称之为意；从发动的明觉来说，称之为知；从明觉的感应来说，称之为物。
所以从物的角度说，就叫“格”；从知的角度说，就叫“致”；从意的角度说，就叫“诚”；从心的角度说，就叫“正”。所谓“正”，就是正这个理；所谓“诚”，就是诚这个理；所谓“致”，就是致这个理；所谓“格”，就是格这个理。这些都是为了穷究天理而达到极致。天下没有性外之理，也没有性外之物。学问之所以不明，都是因为世俗儒者把理看作外在，把物看作外在，却不知道“义外”之说，孟子早己驳斥过。如今他们反而陷入其中而不自知，这难道不是因为有些说法似是而非、难以辨明吗？对此不可不审察。
诸位之所以对我的格物之说产生疑虑，必定是认为我重内而轻外；必定是认为我只注重反观内省，而忽略了讲习讨论的功夫；必定是认为我只关注纲领本原的简略，而忽视了具体条目的详实；必定是认为我沉溺于枯寂虚空的偏执，而不能穷尽物理人事的变化。
(http://www.220book.com/book/VJXN/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com