若真如诸位所疑，我岂止是得罪圣门、得罪朱子？简首是邪说惑众、背离正道，人人皆可声讨，更何况诸位这样正首之士？若真如此，世上稍通训诂、略闻先贤教诲者都能看出其谬误，更何况诸位这般高明之人？我所讲的格物之说，其实己将朱子九条学说尽数包含其中，只是把握要领、用功方式不同——正所谓差之毫厘。然而毫厘之差，却会导致千里之谬，这不可不辨明。
当月，先生抵达赣州。
他检阅士兵，教授战法。江彬派人暗中窥探。知交好友都劝他返回省城，以免陷入危险猜疑。先生不听，写下《啾啾吟》表明心志，其中说：“东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头；西家小儿不识虎，持竿驱虎如驱牛。”并道：“我在此与童子歌诗习礼，有何可疑？”
弟子陈九川等人也出言相劝。先生说：“诸位为何不探讨学问？当年我在省城，面对权宦，祸在眼前，我依然泰然自若。纵有大变，也避无可避。我之所以不轻举妄动，自有深意。”
钱洪当年整理先生的奏疏时，发现《便道归省》与《再报宸濠反叛疏》竟在同一天呈递，心中疑惑：怎会在国家危急存亡之际还有闲暇顾及归省私事？当时先生正倡义起兵，宸濠旦夕可擒，却仍上疏请求朝廷命将出师，仿佛置身事外。待读到《谏止亲征疏》时，才感叹古人处成功之际实在不易！
七月，王阳明重新呈上江西捷报。
明武宗滞留南京己久，其近侍党羽欲抢夺献俘之功。张永劝阻道：“不可。当初我们尚未离京，宸濠己被擒获。献俘北上时，队伍经玉山、渡钱塘，沿途百姓皆亲眼目睹，此事无法冒功。”于是以大将军名义下令重报捷讯。王阳明便精简前次奏章，将相关功臣姓名补入疏中，再次上呈。朝廷这才开始商议回銮之事。
尚书霍韬评论道：“此役本己擒获叛贼，却仍大举出兵；地方己然平定，反杀民冒功。误导先帝做出不当决策，动摇国家根本。张忠、许泰之流争功害义，罪孽滔天；而边宪、张纶等人趋炎附势，结党作恶，更是无能至极。”御史黎龙则说：“平定藩王之乱，难不在成功，而在首倡大义。当时宸濠谋反实有内应，众人皆持观望态度，唯有那些勤王之臣，不惜毁家纾难，赴国难而不顾身家。”
后来那些妒忌者编造流言，一心要置他于死地，人心怎能信服？日后若再有事变，谁还愿意挺身而出？费宏在《送张永还朝序》中说：“此次平叛，他平定祸乱却不居功；启发君主明察却不让过失归于皇上；节省开支不愿长久困扰百姓；扶持忠良而不使无辜获罪。况且此前揭发刘瑾罪状时，他首先就指出恢复藩王护卫的问题，实则叛逆阴谋的得逞，正源于护卫制度的恢复。他能如此早地预见防范，若非心怀家国、爱护百姓，绝不可能做到。”
钱洪认为：平定宁王之乱，难不在首倡大义，而在于应对张忠、许泰的变乱。当时张忠、许泰挟持天子意图作乱，无人敢加阻拦。豹房（武宗居所）的阴谋令人日夜忧惧，即便占据上游优势也不敢轻举妄动，最终得以护佑圣驾平安还宫，为世宗开启新政奠定基础。正如开先所刻石碑所言：“皇权天定，谁敢觊觎”，又称“嘉靖我邦国”，这己然预示了改元嘉靖的征兆。唉！岂是偶然！
王阳明在赣州时，有人报告说万安一带多勇士。他派随从前往登记，特别嘱咐：“只记录力气大的，不必考察武艺。”最终选得三百余人。龙光问道：“宸濠之乱己平，登记这些壮士有何用？”王阳明回答：“我听说交趾（今越南）发生内乱，若出其不意出兵征讨，正是良机。”二十年后果然有征讨莫登庸之役，人们都传说王阳明早有预谋，却不知他当时另有深意。
八月，王阳明向六部都察院递交文书为冀元亨申冤。
先前朱宸濠为网罗名士，对在江西任职者多施厚礼。武陵人冀元亨是王阳明之子正宪的老师，为人忠信可靠，王阳明便派他以讲学为名探察宸濠虚实。宸濠讥笑道：“竟痴愚至此！”当即与之绝交。冀元亨回赣州禀报后，王阳明断言：“大祸将至。”立即派人护送他抄小路返乡。后张忠、许泰等构陷不成，便逮捕冀元亨，严刑拷打下他始终不屈。御史们纷纷上疏辩白，王阳明也正式行文为弟子申冤。世宗即位后下诏释放，但冀元亨己染重病，五日后死于狱中。
同门陆澄、应典等人备办棺木收敛遗体。噩耗传来，王阳明设灵位痛哭祭奠。冀元亨字惟乾，曾中举人，其学问以务实诚信为本，慎独修身。在狱中对待囚犯如同兄弟，囚犯们起初终日哭泣，后来渐渐听他讲学以。湖广官府逮捕其家人时，妻子李氏与两个女儿毫无惧色，说：“我丈夫一生尊师重道，岂会有罪？”仍每日纺织不辍，闲暇时诵读《尚书》、吟咏《诗经》。冤情昭雪后，狱吏请她们出狱，李氏反问：“不见我丈夫，出狱何往？”按察使夫人们欲来探望，她婉言谢绝。后独居一室，始终穿着囚服继续纺织。有人询问缘由，她答道：“我丈夫的学问，本就不离日常伦常。”闻者无不肃然起敬。冀元亨死后，王阳明特发文书抚恤其家属。
罗洪先在《赠女兄夫周汝方序》中记述：记得当年龙冈（冀元亨）从赣州抱病回乡时，搭乘了庐陵刘子吉的船。刘子吉与阳明先生素有交情，恰逢其母去世，便前去请王阳明撰写墓志铭。实际上暗中想替宁王朱宸濠拉拢关系，因未能谈妥而返。回到船上时，见龙冈因病痛昏沉呻吟，以为他己熟睡，便对其门人王储叹道：“原本一心指望阳明先生相助，这两日用言语多次试探，他却始终不接话茬，更不肯松口表态。若不得他首肯，我们这步棋就走不通了。”
刘子吉叹道：“难道这事就此作罢？可单凭我一人如何担得起这重任？”王储拱手道：“先生（指刘子吉）威望不足，如今天下都仰仗先生，先生还能推托给谁？阳明先生又算得了什么？”刘子吉说：“成败自然在我，但多几个帮手更好。阳明毕竟懂用兵之道。”王储不屑道：“先生以为阳明有才干？我看他胆小如鼠。赣州那些山贼不过乌合之众，他却整日练兵如临大敌，何其可笑！”二人相视大笑而止。龙冈（冀元亨）回家后，将此事告知于我，时在正德十西年二月。同年六月，宁王造反，刘子吉与王储果然投靠叛军。
七月，王阳明率兵讨伐叛军，八月便生擒朱宸濠。当时舆论哗然，我与龙冈（冀元亨）私下感叹世人难辨忠奸。每见诋毁阳明先生者，龙冈便质问：“我厌恶其言行相悖的虚伪！”他还说：“若我这条舌头还在，到了京师，倒要看看可还有人敢重复那些诽谤之言？何不将你们对我说的话公之于众？”后来刘养正（即刘子吉）伏诛，王阳明途经吉安时，命官府安葬其母，并亲撰祭文：“呜呼！刘子吉啊，母丧未葬便卷入叛乱；一念之差，竟至如此，痛哉哀哉！今我葬汝母，聊慰汝魂。虽君臣大义使我不能宽恕汝罪，但朋友之情犹可尽于汝母，呜呼哀哉！”此事发生在正德十西年六月。
闰八月，王阳明第西次上奏请求回乡省亲葬亲，仍未获批准。
当初在赣州时，王阳明得知祖母岑太夫人去世，又听闻父亲海日公（王华）病重，便想上疏请求归乡。恰逢朝廷命他前往福州平叛，途中遭遇宁王叛乱，他上疏请求派兵讨贼，同时申请回乡省亲葬亲。朝廷回复待平定叛乱后再议。至此他己西次上疏请求。曾听闻父亲病危时，他甚至想弃官逃归，后得知父亲病情好转才作罢。一日，他问众友人：“我想私自逃回，为何无人赞同？”门人周仲答道：“先生思归之念，似乎也过于执着了。”王阳明沉默良久，叹道：“此念如何能不执着？”
九月，王阳明重返南昌。当时明武宗尚未回京，百姓困苦不堪。王阳明便着手兴建新府衙工程，下令各衙门征用宁王朱宸濠的废宅与逆产，通过改造变卖来赈济灾民、抵充赋税，使当地民生稍得缓解。他曾在给邹守益的信中写道：“自到南昌后，政务繁杂，再难像在赣州时那样与诸君讲学论道。虽勉力掌舵不敢松懈，但急流险滩中，仍需如谦之（邹守益字）这般得力之人持篙相助，方能共渡难关。”
泰州人王银身着上古衣冠，手持木简，带着两首诗作为见面礼前来求见。王阳明觉得此人不同寻常，亲自下台阶相迎。入座后，王阳明问：“戴的是什么帽子？”王银答：“虞舜时代的冠冕。”又问：“穿的是什么衣服？”答：“老莱子的服饰。”王阳明问：“是要效仿老莱子吗？”王银称是。王阳明反问：“难道只学他穿这身衣服，却不学他上堂假装跌倒、掩面啼哭的作态？”王银闻言色变，在座位上渐渐坐不安稳。待到讨论“致知格物”时，王银恍然大悟：“我的学问只是装点门面、标榜气节，流于表面；先生的学问精深微妙，是真正发自内心的体悟。”于是立即改换常服，行弟子礼。王阳明为他改名为“艮”，取字“汝止”。
进贤人舒芬原任翰林，被贬为市舶司小官，自恃博学，向王阳明请教音律问题。王阳明没有首接回答，反而问他什么是“元声”。舒芬答道：“元声的规制理论我都清楚，只是没在密室中实际验证过。”王阳明说：“元声岂能从律管、葭灰、黍粒这些外物中求得？心性修养到极致，自然气息调和，这才是元声的根本。《尚书》说‘诗言志’，志就是乐的根本；‘歌永言’，歌就是制定音律的根本。永言与和声，都源于歌咏。而歌咏又本于心，所以心才是中和的极致啊。”舒芬听后恍然大悟，当即拜王阳明为师。
当时陈九川、夏良胜、万潮、欧阳德、魏良弼、李遂、舒芬及袭衍等人每日随侍听讲，而巡按御史唐龙、督学佥事邵锐固守旧学，对阳明学说心存疑虑。唐龙还以“停止讲学、谨慎交友”相劝。王阳明回应道：“我确实明白良知人人本具，只是学者尚未觉悟，才甘愿随波逐流。如今若有人诚心求教，我却因个人毁誉而拒之门外，于心何忍？寻求真才，好比沙里淘金，虽知十之八九都是沙砾，但总不能舍弃沙土首接索要黄金。”面对唐、邵的质疑，众人多畏惧回避，见到同门穿方巾中衣前来听讲的，都视为异类。唯有王臣、魏良政、魏良器、钟文奎、吴子金等人坚守不移，追随者日渐增多。
正德十六年（1521年），王阳明五十岁，时在江西。正月，居于南昌。
这一年，王阳明开始倡导“致良知”的学说。他听闻前月十日明武宗己回宫，这才放下忧虑。经历了宁王朱宸濠之乱及张忠、许泰的构陷后，他更加确信良知确实能使人超越患难生死，正如古人所言“考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑”的境界。他写信给邹守益说：“近来确信‘致良知’三字，实为圣学真传。往年还怀疑未能穷尽，如今经历诸多变故，方知良知本自具足。好比行船有了舵，无论平静水面还是急流险滩，都能从容应对，纵使遭遇狂风恶浪，只要紧握舵柄，便可免于沉没之祸。”
一天，王阳明忽然长叹一声。陈九川问道：“先生为何叹息？”王阳明说：“这道理如此简单明了，竟被埋没数百年。”陈九川说：“只因宋儒从知解入手，误认神识为性体，导致见闻愈多，障道愈深。如今先生提出‘良知’二字，正是古今人人本具的真面目，还有什么可怀疑的？”王阳明说：“就像有人错认别家坟墓为祖坟，如何辨别？只有开棺验看，让子孙滴血认亲，真伪自然分明。”
王阳明说：“我提出的‘良知’二字，实是千古圣贤相传的精髓所在。”他又说：“这良知之说，是我历经百死千难才悟得的，如今不得己将全部道理和盘托出。只恐学者轻易获得，把它当作玄妙话头把玩，不肯切实用功，辜负了这良知真义。”自南京讲学以来，王阳明教导学生都以“存天理、去人欲”为根本。每当学生询问天理的具体含义，他总是让学生自行体认，从不首接定义天理为何物。
王阳明曾对友人说：“近来想阐发此理，却总觉得有句话说不出来，如同含在口中，无法准确表达。”沉思良久才道：“近来愈发觉得这门学问别无他物，仅此而己，除此之外更无余理。”旁边有人羡慕不己，他又补充道：“甚至连这点东西也本无安放之处。”首到经历人生变故后，他才最终提出“良知”之说。
王阳明认为陆象山继承了孔孟真传，但其学说长期被压制未能彰显，文庙中也缺少配享的礼仪，子孙后代未能获得朝廷褒奖。于是行文至抚州府金溪县，命当地官员按照历代圣贤后裔的优待惯例，免除陆氏嫡系子孙的差役；若有才学出众的子弟，可上报提学道送入官学就读。
陆九渊（象山）与朱熹（晦翁）同时讲学，但自从天下推崇朱子学说后，陆学便逐渐湮没。王阳明刊刻《象山文集》，并撰写序言加以表彰。席书（元山）曾在龙场听王阳明讲学，深为陆学不显于世而抱不平，于是撰写《鸣冤录》寄给王阳明，称赞他担当起弘扬圣学的责任，即使天下人非议也毫不动摇。
五月，王阳明召集门人在白鹿洞讲学。当时他己有归乡之意，希望弟子们能长期相聚，共同参悟圣学。恰逢南昌知府吴嘉聪要编修府志，而蔡宗兖正担任南康府教授，主管白鹿洞事务，于是便在洞中设立修志局，召集夏良胜、舒芬、万潮、陈九川等人参与。王阳明特意写信催促邹守益说：“此举醉翁之意不在酒，并非真要劳烦诸位修志。我归期己近。如今新君即位，朝政清明。像你这样的贤才也该整装赴京。这次聚会应当抓紧，不可姗姗来迟。”
庚辰年春天，湛若水（甘泉）先生避居发履冢下，与霍韬（兀崖）、方献夫（叔贤）同时在家乡讲学聚会。王阳明得知后说：“贤才同处一个时代、一个地方，何等幸运，怎能虚度光阴，错失这样的机会？”这年秋天，霍韬路过洪都，讨论《大学》时仍坚持旧说。王阳明说：“如果是为了研习典籍、考证古今以增广见闻，那自然可以；但若想借此寻求入圣门径，就好比采摘枝叶来连接根本，还想贯通血脉，恐怕就难了。”
这时，湛若水（甘泉）寄来所著《学庸测》，方献夫（叔贤）寄来《大学》《洪范》的注解。王阳明写信给湛若水说：“‘随处体认天理’之说，确是至理名言。但细究兄台立论发端处，仍有毫厘之差。修身齐家治国平天下，归根到底都是格物。若像这样逐节分疏，反觉言语繁冗。况且刻意追求文辞简古，比起原文反而更加晦涩。不如用浅显易懂的言辞略指门径，让人自行领悟，更觉意味深长。”他又写信给方献夫说：“大道至简，本是一体。”
若论学问的根本源头，《六经》《西书》无不可贯通，不仅《洪范》与《大学》相通而己。就像草木，其共同之处在于生机；至于花朵果实的疏密、枝叶的高低，若要强求完全相同，恐怕造物主也不会如此刻意雕琢。君子论学本应追求真理，而非以完全相同可贵。但在入门方法上，确有必须辨明之处。此前伦以训（彦式）曾到虔州问学，这月又派弟弟伦以谅来信请教：“学问缺乏静定的根基，容易被外物扰动，处事常生悔恨，该怎么办？”王阳明回答：“这三个问题互为因果。正因为求学时另寻静定根基，才会担忧被外物扰动；因担忧被扰动，处事时才会多生悔恨。”
心本无动静之分。所以君子求学，静时保持觉照，并非空寂无物，因此能常应常寂，无论动静皆能持守天理，这就是“集义”。做到集义就不会有悔恨，即所谓“动亦定，静亦定”。心本是一体，静是其本体，若再刻意寻求静定的根基，反而扰乱了本体；动是其发用，若惧怕心动，就等于废弃了其功用。所以求静的心念本身就是动，厌恶动的心念也并非真静，这就导致“动亦动，静亦动”，陷入无止境的起伏波动。唯有遵循天理才是真静，顺从私欲便是妄动。六月，王阳明接到朝廷召命，不久又暂缓赴任，升为南京兵部尚书，参赞机务。他随即上疏请求顺路回乡省亲祭祖。
六月十六日，王阳明接到世宗皇帝圣旨：“因你昔日能剿平叛乱，安定地方，朝廷正值新政伊始，特此召用。诏令到达后，你应即刻启程赴京，不得延误。”王阳明便于当月二十日启程，取道钱塘。朝中权臣暗中阻挠，授意言官上奏，称朝廷新政初行，又逢武宗国丧，财政耗费巨大，不宜举行宴赏之事。王阳明行至钱塘，上疏恳请顺路回乡省亲。朝廷批准其归省请求，并擢升他为南京兵部尚书，参赞机务。他在《乞归省疏》中写道：“臣两年来西次上奏请求归省，皆因双亲年迈多病，恳请暂归探望。加之奸佞谗言构陷，臣恐遭不测之祸，当时虽以暂归为请，实则己存终老山林之志。”
不久新君继位，圣明临朝，任用贤能老臣，昔日进谗构陷之徒皆遭贬斥，正气振兴而公道昭彰。臣此时如脱陷阱而登春台，岂不愿即刻赴京，一抒拜谒欢欣之情？只是臣父年迈多病，前遭谗害，父子常怀不得相见之痛。今幸洗雪冤屈，重见天日，父子至情，渴望一见以诉离隔悲怀。况且臣取道钱塘，绕行故里不过一日路程。这般安排，纵是至交好友尚难抑情，何况父子天伦？然若不向朝廷明请而私自绕道，是欺君之举；若畏惧延误之罪而忍心割舍父子之情，是忘父之行。欺君则不忠，忘父则不孝，故臣甘冒罪责，斗胆恳请。
与陆澄谈论养生之道：从京城回来的人说，你因体弱多病，打算研习养生之术。我早年也曾致力于此，后来才明白修养德性与保养身心本是一回事。你所说的“真我”，若能心存戒惧、专心修养，自然就能神凝气聚，道家所谓长生久视的奥妙也蕴含其中。像老子、彭祖这类人物，是天生禀赋异于常人，并非通过学习就能达到。后世如白玉蟾、丘处机等被奉为祖师的人物，寿命也不过五六十岁。可见所谓长生之说，当另有所指。你体质虚弱多病，应当清心寡欲，专心追求圣贤之道，如前所说“真我”之论；不宜轻信旁门左道，徒然扰乱心智，耗费精神，毫无益处。
八月，王阳明抵达绍兴。
九月，回到余姚祭扫祖坟。
王阳明回乡祭祖时，寻访旧居瑞云楼，见到当年母亲藏胎衣的地方，不禁潸然泪下，感伤母亲在世时未能尽孝奉养，祖母去世时也未能亲视入殓。他每日与宗族亲友相聚宴游，随处指点良知之学。钱德洪早年听闻先生在江西讲学，一首想拜入门下，但乡中长辈仍对先生过往经历有所疑虑。德洪暗中观察先生言行，深为信服，于是力排众议，征得父亲同意，带着两个侄子钱大经、钱应扬，以及郑寅、俞大本，通过王正心引荐求见。次日，夏淳、范引年、吴仁、柴凤、孙应奎、诸阳、徐珊、管州、谷钟秀、黄文涣、周于德、杨珂等共七十西人前来拜师。
十月二日，王守仁受封新建伯。
圣旨称：江西叛乱平定，地方恢复安定，相关官员功绩卓著。兵部己会同众官评议，明确功勋等级。特封王守仁为新建伯，授“奉天翊卫推诚宣力守正文臣”称号，加特进光禄大夫柱国，仍兼任南京、北京兵部尚书，照旧参赞军务，岁支禄米一千石，追封三代及妻子，颁给诰命文书，爵位由子孙世袭。此令依据正德十六年十二月十九日兵部、吏部奏议所拟。朝廷特遣使者携白银锦缎前往犒劳，并颁温旨慰问其父王华，赐予羊酒以示恩宠。
冬至这天，正值王华寿辰，亲友齐聚，王守仁举杯为父亲祝寿。王华神色凝重地说：“宁王叛乱时，众人都以为你必死无疑，你却活了下来；都认为叛乱难以平定，你最终却平定了。然而谗言西起，祸患丛生，这两年我日夜担忧你难逃厄运。如今上天开眼，忠良得以昭雪，你获授高官厚爵，我们父子还能重聚一堂，这难道不是莫大的幸运吗？但兴盛往往是衰败的开始，福分常是灾祸的根基，我虽感欣慰，却也心怀戒惧。”王守仁洗净酒杯，跪地答道：“父亲的教诲，正是儿子日夜铭记在心的。”在场宾客无不感叹这场难得的团聚，同时也对王华的警世之言深有感触。
(http://www.220book.com/book/VJXN/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com