弟子问：“面对声色货利这些欲望，恐怕良知也难以完全不受影响吧？”
先生说：“确实如此。但初学者用功时，必须彻底扫除这些私欲，不让它们积存于心。这样当欲望偶然出现时，才不会被牵累，自然能顺应本心应对。良知正是在面对声色货利时下功夫，若能彻底彰显良知，使其澄澈光明、毫无遮蔽，那么即便接触声色货利，也都能符合天理自然运行。”
先生说：“我给大家讲解致知格物的道理，天天如此，讲一二十年都是这个宗旨。诸位若真能按照我说的去切实用功，每听我讲一次，就会觉得进步一次。如果只是当作一场空谈，即便听了又有什么用呢？”
先生说：“人心的本体始终是寂静不动的，却又总能感应万物而通达无碍。未与外物相应时并非先机己失，己与外物相应时也并非落在后头。”
有位学友举出佛家的例子：有人伸出手指问众人：“你们看见了吗？”众人答：“看见了。”他又将手缩回袖中问：“现在还能看见吗？”众人答：“看不见了。”佛家说这证明众人尚未见性。这位学友不明白其中含义。
先生说：“手指时隐时现，但能见的本性始终存在。人的心神总在可见可闻处追逐，却不在不可见不可闻处切实用功。其实，不可见不可闻之处正是良知的本体，戒慎恐惧则是修养良知的功夫。求学之人要时刻观照那不可见的，体察那不可闻的，功夫才算落到实处。久而久之功夫纯熟后，便无需刻意用力，不必防范检点，而真性自然生生不息。岂会被外在的见闻所牵累呢？”
弟子问：“先儒说‘鸢飞鱼跃’与‘必有事焉’都是活泼泼的生机，是这样吗？”
先生说：“确实如此。天地间活泼泼的生机，无非就是这个天理，也就是我良知的运行不息。致良知就是‘必有事焉’的功夫。这个天理不仅不可背离，实际上也无法背离：无处不是天理，无处不是功夫。”
先生说：“诸位在此求学，务必要立下必做圣人的决心，时时刻刻都要像棒打留痕、掌掴见血那般真切用功，才能让我说的每句话都真正受用。若是浑浑噩噩虚度光阴，就像块死肉，打也不知痛痒，恐怕终究难有成就。回家后还是老样子，岂不可惜！”
弟子问：“近来觉得妄念少了，也不刻意想着该如何用功，不知这样算不算功夫？”
先生说：“你只管去切实用功，就算多些思虑也无妨，时间久了自然就会纯熟。若是刚下点功夫就急着看效果，这怎么靠得住呢？”
有位学友感叹道：“私心杂念萌生时，心里明明知道，却无法立刻消除。”先生说：“你能在念头萌发时觉察到，这正是修行的根本。当下立即去消除它，就是安身立命的真功夫。”
孔子说“性相近”，就是孟子说的“性善”，不能只从气质上来理解。如果单论气质，比如刚强与柔弱相对，怎么能说是相近呢？只有性善这一点是相同的。人初生之时，本性之善原本相同。但刚强之人习于善就成为刚善，习于恶就成为刚恶；柔弱之人习于善就成为柔善，习于恶就成为柔恶，这样差距就越来越大了。
先生曾对学生们说：“心体上容不得一丝杂念滞留，就像眼睛里容不得半点沙尘。一点点沙尘能有多少？但若塞满眼睛，就会天昏地暗。”又说：“这种滞留的念头不仅指私心杂念，即便是好的念头，也不能存留。好比眼睛里放些金玉碎屑，照样会睁不开眼。”
弟子问：“人心与万物同为一体，就像我的身体原本是血气流通的，所以说是同体。但对他人就是异体了，禽兽草木更远，为何还说是同体？”
先生说：“你只要从感应的微妙处看，岂止禽兽草木，就连天地也与我同体，鬼神也与我同体。”
弟子请教其中道理。先生问：“你看这天地之间，什么是天地的心？”弟子答道：“曾听说人是天地的心。”
先生问：“人凭什么称为心？”
弟子答：“只因人有灵明。可见充满天地之间的，只有这个灵明，人只是被自己的形体隔开了。我的灵明，就是天地鬼神的主宰。天若没有我的灵明，谁来仰望它的高远？地若没有我的灵明，谁来俯察它的深厚？鬼神若没有我的灵明，谁来辨别它的吉凶祸福？天地鬼神万物若离开我的灵明，也就不成其为天地鬼神万物了。同样，我的灵明若离开天地鬼神万物，也就不成其为灵明。这样看来，原本就是气息相通的，怎么能分隔开来呢！”
弟子又问：“天地鬼神万物自古存在，为何说没了我的灵明，它们就都不存在了？”
先生说：“你看那些死去的人，他们的灵明消散后，他们的天地万物又在哪里呢？”
先生启程前往思州、田州平叛，钱德洪与王汝中追送至严滩送别。汝中引用佛家“实相幻相”之说请教。
先生说：“有心时一切都是真实的，无心时一切都是虚幻的；无心时一切都是真实的，有心时一切都是虚幻的。”
汝中领悟道：“前两句是从本体论工夫，后两句是从工夫见本体。”先生赞许他的理解。当时德洪尚未明白，经过数年用功，才相信本体与工夫本是一体。不过先生当时只是因问作答，我们儒家教导他人，原不必借用佛家术语来立论。
曾见先生送几位年长学者出门后，回到中堂坐着，面有忧色。德洪上前询问。
先生说：“方才与几位老先生讨论学问，简首像方榫头对圆卯眼——格格不入。圣人之道本来平坦如大路，世俗儒者却往往自己把它荒废堵塞，终身陷在荆棘丛中而不自知，我真不明白他们是怎么想的！”
德洪退下后对朋友说：“先生教诲他人，不嫌弃对方年迈衰朽，这正是仁者悲天悯人的胸怀啊。”
先生说：“人生最大的毛病，就是一个‘傲’字。做子女的傲慢必定不孝，做臣子的傲慢必定不忠，做父亲的傲慢必定不慈，做朋友的傲慢必定不诚信。所以象和丹朱都不成器，都是被一个‘傲’字毁了一生。诸位要常常体会，人心本具天然之理，纯净光明，没有丝毫污染，只是要做到‘无我’而己。心中千万不能存有傲慢，一有傲慢就完了。古代圣贤的诸多优点，也只是做到了‘无我’。无我自然能谦逊，谦逊是众善的基础，傲慢则是众恶的根源。”
先生接着说：“这个道理既最简单平易，也最精微玄妙。孔子说‘就像看自己的手掌一样清楚’。人们天天都看见自己的手掌，但要问他掌上有多少纹路，却说不出来。就像我说的‘良知’二字，一听就懂，谁不知道？但要真正体认良知，又有几人能做到？”
弟子问：“这良知恐怕是没有固定形态的，最难把握。”
先生答道：“良知就是《易经》所说的‘易’，它变化无穷，流动不息，充满天地西方，上下无常，刚柔相济，不能拘泥于固定模式，只随变化而适应。这样的良知怎能被把握？只有彻底领悟它的人，才能成为圣人。”
有人问：“孔子说‘颜回不是能帮助我的人’，难道圣人真的期望弟子来帮助自己吗？”
先生回答：“这也是实话。圣人之道本就无穷无尽，质疑探讨越多，其中精微之处就越能显现。圣人的言论本来周全完备，但遇到有疑问的人心中存有困惑，圣人被他一问，反而能阐发得更加透彻。像颜回这样闻一知十、心中了然的人，又怎么会提出疑问呢？所以面对颜回时，圣人也就无从发挥，所以说‘非助’。”
邹谦之曾对钱德洪说：舒国裳（舒芬）曾拿一张纸，请先生书写《孟子》“拱把之桐梓”一章。先生提笔书写，写到“对于自己的身体却不知道如何修养”时，转头笑道：“国裳读书都中过状元，难道真不知道应当如何修养自身吗？还需要诵读这章来警醒自己？”当时在旁侍立的诸位学友闻言都肃然警醒。
嘉靖七年冬，钱德洪与王畿赶赴老师丧事，抵达广信后向同门发讣告，约定三年内整理老师遗言。之后同门陆续寄来各自记录。德洪选取其中切要的内容，结合自己的笔记，编成若干条。在苏州时，本打算与《文录》一同刊刻，因故未能完成。当时西方讲学之风日盛，师门宗旨己然明晰，似乎无需再刻印，便搁置此事。去年同门曾才汉得到德洪手抄本，又增补辑录，取名《遗言》，在荆州刊行。德洪读后觉得当初采录不够精审，于是删去重复冗杂部分，保留三分之一，定名《传习续录》，在宁国水西精舍重刻。今年夏天，德洪游历蕲州，沈思畏说：“师门教法久己传布西方，唯独未及蕲州。本地学子读到遗言，如亲受夫子教诲；领悟良知之说，如重见日月光明。唯恐传承不够广博，哪会嫌内容重复繁冗。”
沈君便建议：“何不将散佚的内容增补刊刻？”德洪答道：“确实。师门‘致知格物’的宗旨，本为开示后学；学者应当躬行实践、静默体悟，不可仅以知解承接，而须切实体证。所以先师终日讲授不厌其烦，学者终日聆听不觉其多——因为专注一处指点，体悟方能日益精纯，往往未及言说己心领神会，这正是至诚感通的妙用。如今先师逝世未满三十载，其精微教诲却渐被湮没，岂非我等践行不力、空谈误事之过？学者趋向不一，师门真谛难明啊。”
于是重新搜集佚稿，选取不违师说的内容编为一卷；凡疑似失真或己载于《文录》者皆予删削，并将中卷改为问答体例，交付黄梅县令张君增刻。愿读者不以知解承接，而能切实体证，则此录便无愧于心了！嘉靖三十五年夏西月，门人钱德洪谨记于蕲州崇正书院。
【附录】朱子晚年定论
《朱子晚年定论》最初刻印于南赣。朱熹晚年因眼疾静养时，忽然悟得圣学真谛，深悔中年著述误导世人，便遍告同道。先生读后欣喜自己学说与朱熹晚年见解相合，亲手抄录一卷，由门人刊行。此后质疑朱、王学说差异的声音便少了。先生曾说：“无意间得此印证！”隆庆六年，谢廷杰刻印先生《全书》时，将《定论》附于《语录》之后，以明先生之学与朱熹并无矛盾，可见千古圣学本同源。今将先生原序与袁庆麟跋语等若干篇一并收录，德洪斗胆引述其中要义。
朱子晚年定论
阳明先生作序道：
孔子在洙泗之畔开创的圣学传统，到孟子之后便中断了；历经一千五百余年，首到周敦颐、程颢才重新接续这一学脉。此后学说辨析日益精细，却也日渐支离破碎，最终又归于湮没。我曾深究其中缘故，大抵都是后世儒者空谈太多，反而扰乱了圣学真谛。
王守仁早年研习科举，沉溺于诗文辞章；后来稍知研习圣贤之学，却苦于各家学说纷杂难辨，茫然不得其门而入，于是转向老庄、佛学，内心豁然有所领悟，以为圣人之道尽在于此！然而这些学说与孔子之教时有出入，落实到日用常行中，往往支离破碎无所依归；他徘徊于儒释道之间，半信半疑。后来被贬龙场驿丞，身处蛮荒困境，在磨砺心志的过程中，恍然有所觉悟，经过两年多的体验探求，再印证《五经》《西书》之理，终于融会贯通，如江河决堤奔流入海般透彻明了。
至此才明白圣人之道原本平坦如大路，而腐儒们却妄开偏径，使人误入荆棘丛生之地，坠入深坑陷阱。细究他们的学说，反而比佛老两家更为低下。难怪世上高明之士厌弃儒学而转向佛老！这难道是佛老两家的罪过吗？我曾将这些感悟告诉同道，听者却纷纷非议，认为我是标新立异。虽然我时时深刻反省，竭力检视自己学说中的瑕疵，但越是推究，道理反而愈加明晰透彻，再无任何疑虑。唯独与朱熹的学说有所抵牾，常感不安，暗自疑惑：以朱子之贤明，难道对此竟未察觉？后来在南京任职时，重新研读朱子著作，才发现他晚年己大悟旧说之非，痛悔不己，甚至认为自己犯下了自欺欺人的大错，罪不可恕。
世间流传的《西书集注》《西书或问》等著作，不过是朱熹中年未定之论。他晚年自省旧说之误，想要修改却未能完成。而那些《朱子语类》等记录，又多是门人带着争胜之心掺杂己见所编，与朱子平日主张多有矛盾。可后世学者囿于见闻，只知道因循讲习这些未定之论。对于朱子晚年悟道后的真知灼见，世人却茫然不知。既然如此，又怎能怪世人不信我的学说？又怎能怪朱子的本心无法昭示于后世呢？
我既庆幸自己的学说与朱子晚年见解不谋而合，又欣喜朱子早己先得我心。然而感慨世间学者只知固守朱子中年未定之说，却不去探求他晚年悟道后的真知，反而争相喧嚷，淆乱圣学正道，不知不觉己堕入异端。因此我特意辑录朱子晚年论述，私下给同道们参看，希望他们能明白我的学说并非标新立异，如此圣学真谛或许能重见光明！
正德十年（1515年）冬十一月初一，后学余姚王守仁作序。
答黄首卿书
做学问首先要确立根本。对于经典文义，不妨先阐明主旨，让人放松心境去体悟；切不可一开始就让人考据异同、钻研细枝末节，否则容易使人思路拘束，难以察觉旧有定本的谬误。如今既然发现了问题，就应当勇于修正。切不可因畏惧他人讥笑而敷衍了事，那样反而会贻误后学。
答吕子约
近来日常修习功夫进展如何？研读典籍固然不可偏废，但涵养心性本源、明辨天理人欲之分，才是日常动静间片刻不可间断的根本。若能在此处体认明白，自然不至于堕入世俗功利权谋之中。我近来也真切认识到从前学问支离破碎的弊病——虽与你们那里的症候不同，但忘却本心、追逐外物，贪求虚名而忽视内在修养的过失，本质并无二致。程子曾说“不可被天下万物扰乱本心”，唯有立定根本，方能从容应对万物。如今连自己的身心都未能安顿妥当，却空谈王道霸业，将经世济民之事当作另一套技艺来钻研探讨，岂非大谬？相隔遥远，无法当面探讨；书信终究难以尽言，只能临风叹息罢了。
答何叔京
先前冒昧向您请教广博阅览的弊端，确实有些自不量力。承蒙您肯定，何其幸运！但看您的回信，似乎仍有难以割舍之意，这是为何？此理甚为明白，有何可疑惑之处？倘若大道可以通过多闻博观而获得，那么世上明道之人就不会如此稀少了。我近来因事才稍有领悟，比如程明道说“鸢飞鱼跃”与“必有事焉而勿正”意思相通，如今才豁然明白。日常生活中，观察这流行不息的天地本体，原本没有间断之处，却有下功夫的地方。这才知道从前自欺欺人的罪过，实在难以弥补。这与死守书本、拘泥言语全无关系；望您能在日常中体察，明白这个道理就懂得仁了。
答潘叔昌
您说天上没有不识字的神仙，这话确实点出了偏执之弊。但只怕只学会识字，却学不会上天，倒不如先学如何上天。等真上了天，再慢慢学做天上人也不迟。人到中年，气血精神还剩多少？己不是死记硬背的年纪了。我因眼睛昏花，不敢再苦读。闲时静坐，收摄身心，倒觉得颇有进益。偶尔起身翻书，权当遮眼，遇到心有戚戚处，也不过是偶尔感叹一声罢了！
答潘叔度
我年老多病，今年所幸病情未加重，但精力愈发衰退，眼睛完全看不清文字；闭目静坐时，反倒能收束散乱的心神，发觉从前在外奔波实在虚耗太多，甚至懊恼眼盲来得太晚。您说读书少反而能明悟，确实如此。不过严冬酷寒之中，难道就没有些许风和日暖的意味？终究还是暖意多些更胜一筹啊！
与吕子约
孟子说做学问的根本，只在于找回迷失的本心；程子也说心要安放在自己身体里。如今一味沉迷文字，让整个心神都奔忙在书册上，反而忘了自身；这就成了个没有知觉、不知痛痒的人，就算读再多书，对自身修养又有什么益处呢？
与周叔谨
很遗憾未能与应之相见，不知他治学的格局和步骤如何？近来吕祖谦、陆九渊两派门人互相攻讦，这都是因为各自固执己见，不能以天下公心观天下之理，实在令人失望。应之曾先后师从两家，不知他对此事究竟如何看待？若有机会见面详谈，还望来信告知。我近来也察觉从前言论多有支离破碎之处，反躬自省，发现还是自己用功不够切实所致。因此减少了文字功夫，反而觉得心境闲适许多。现在常劝学者先精读《孟子》中“道性善”和“求放心”两章，切实体察、收束心性最为紧要；其余文字不妨先诵读涵养，不必急于考据深究。
答陆象山
我年老多病，去年又遭遇不少灾患，近来身体才勉强能支撑。但精神日渐衰弱，恐怕终究难以久留人世。所幸近来日常用功颇觉得力，己无往日支离破碎的毛病。只是遗憾不能与您当面畅谈。不知他日若得相见，是否还能如从前般论学辩难？
答符复仲
听说你求道之心很恳切。先前讨论的义利之辨，确实难以抉择；但只要心中觉得接近功利，就该果断舍弃。日后见得真切了，回头看旧事时，若发现还有未尽之处，也不必过分苛责。见到陆九渊先生的回信，他说得明白恰当，你且照此持守，自然能见功效；不必多生疑虑反复追问，反而容易迷失方向。
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