文录五
杂 著
书汪汝成格物卷
癸酉
我对你阐述格物致知之说、博文约礼之说、博学笃行之说、一贯忠恕之说，何止谈论一次两次，甚至五六次、数十次也不止。你最初听到我的言论时感到惊骇抵触，继而产生怀疑，后来更是大惑不解，再后来才稍有所悟而略感欣喜，可很快又陷入新的困惑。最后我们同游玉泉，连续数日彻夜长谈，你才豁然开朗，欣然领悟，与我的思想冥然契合。此时己分不清究竟是我的话变成了你的思想，还是你的理解本就是我的真意。啊！像你这样的人，既不轻易苟同于我，也不是刻意与我立异。
当初你请我作序时，心中对我的学说尚存疑虑；如今己然释怀，我也无需再多言了。仅记下这段因缘，将书稿归还于你。
书石川卷
甲戌
前代儒者的学问造诣有深有浅，因此他们的言论自然会有同有异。求学之人应当反求本心，不必刻意强求一致，也不必故意标新立异，关键在于把握真理。当今学者若对前儒之说有所质疑，不妨深入思考。即便思考后仍持不同见解，本也无妨，但切不可因此就妄加诋毁，否则就是大过了。同道中常有此弊病，所以特别提及。程颐先生说：“先学习贤者的长处，不必急着指摘其短处。”这句话最宜用来警醒自己。见到贤者要想着向他看齐，见到不贤者则要自我反省，这样就不至于苛责他人，而能严于律己了。
争强好胜、喜好辩论，是当下求学之人的一大弊病。如今学者对圣贤之道的理解，犹如通过竹管窥天，略有所得便自满自足，傲慢自居而毫不怀疑。与人论辩时，不等对方说完就流露出轻蔑讥笑之意，那种傲慢的声调神色，拒人于千里之外。殊不知有德之士在旁看到，正为他们羞愧汗颜，无地自容；而这些人却蛮横不顾，毫无反省之意，实在可悲！近来同辈中常有此病，相见时可将此言相告以作警醒。
我对于圣贤之道，虽然也略有所悟，却不敢自以为是；对于后世儒者的学说，虽然时有不同见解，也不敢全盘否定。前来请教的朋友，都是志同道合之人，我怎敢不倾尽所知！只希望彼此用心体会，务必真正辨明是非而亲身践行，或许能对弘扬圣道有所裨益。如果只是道听途说、互相标榜门户，以此炫耀学问，那就违背了我的本意，这样的过失就太大了。近来听说同道中也有类似现象，务必要引以为戒、互相勉励，才不辜负求学的初衷！孔子说：“默记于心，学习不倦”，这正是我对同道的深切期望。
与傅生凤
甲戌
祁县书生傅凤，立志奉养双亲却苦于家贫。徐曰仁在祁县时，怜惜他的志向，曾收留并教导他。后来徐曰仁离开祁县，傅凤便来到京城拜访我，随我南下求学。他听我讲学，似有所悟，准备专心治学。但想到父母贫苦年迈，继母所生的弟弟又眼盲愚钝，无以为生，便转而埋头背诵经书、钻研文辞，指望以此谋取微薄俸禄。他日夜苦读不停，终致染上重病，几乎不治。同门学友百般劝解无效，只得来问我。我说：唉！这书生确实可怜。他的本心固然是孝顺父母，却己陷入不孝而不自知了。
这书生确实可怜啊！傅凤听后惶恐不安，前来问我：“家贫亲老，若不出仕求禄，能算孝吗？”我答：“不算孝。”又问：“为求仕禄而积劳成疾，甚至危及性命，能算孝吗？”他答：“不算孝。”再问：“命都没了还想靠读书求仕禄，仕禄还能得到吗？”他答：“得不到了。”我说：“那你如何避免不孝？”傅凤闻言泪如雨下，悔恨不己，问道：“我该怎样做才能免于不孝？”我告诉他：“保养精神，不要断绝生机；端正心志，不要辱没双亲；恪尽本分，不要患得患失；安守天命，不要为外物伤害本性。如此便可免于不孝。”后来他父亲得知其病危，前来探望，要带他回乡。我怜惜他志向未成，哀叹他贫困难助，又不忍阻拦他离去。临别时，写下这番话赠予他。
书王天宇卷
甲戌
徐曰仁曾多次向我提及天宇的为人，我己有所了解。今年春天，终于在姑苏与他相见，彻夜长谈后，更加确信曰仁所言不虚。天宇确实是忠信之人，才思敏捷而性情沉潜。他能毅然立志于圣贤之学，若非豪杰之士怎能如此！他拿出这卷书册请我题词，我不敢敷衍，便引用古人之言道：圣人之道，唯在“诚”字。君子求学贵在诚心正意。格物致知，正是确立诚心的功夫。譬如种树，诚是根本；格致则是培土浇灌的工夫。后世论格致者，往往与此相悖——不先扎根却空谈培灌，耗尽精力却不知终将培育出什么。结果见闻愈广而本心愈失，知识愈多而虚伪愈增，考据愈详而文过饰非愈甚。这种弊病己显而易见，可人们仍拘泥旧说而不觉察，是何缘故？当今君子或疑我此说近禅，或疑我标新立异，但我不能为避嫌而违心，对内欺骗自己，对外误导他人。若非天宇这般明达，又有谁能理解这番心意呢！
书王嘉秀请益卷
甲戌
仁德之人视天地万物为一体，没有什么是与自己无关的，所以说：“自己想立身，也要帮助别人立身；自己想通达，也要帮助别人通达。”古人之所以见到别人的善行就像自己拥有一样高兴，见到别人的恶行就痛心如同自己把人推入沟壑，正是因为他们心怀仁德。如今的人见到善行就嫉妒胜过自己，见到恶行就轻蔑鄙视不屑一顾，这岂不是深陷不仁而不自知吗？值得向往的称为善，这是人的天性，人们都喜爱美好的品德。所以凡是被他人厌恶的人，必定自身存在不善之处。瑞凤祥麟，人人争相观赏；虎狼蛇蝎，人们见了就会拿起棍棒刀剑防备。虎狼蛇蝎未必有害人之心，但人们必定厌恶，因为它们具有凶恶的外形。现在被人厌恶的人，虽然咎由自取，未必全然是恶人，是否也因为外在表现仍有可憎之处呢？这不能不自我反省啊。
君子的学问，是修养自身的学问。修养自身就必须克制私欲，克制私欲才能达到无我境界。所谓无我，就是消除私心。当今学者抱着自私自利之心，却自以为是修养自身；沉溺在放纵颓废之中，却自以为是达到无我，这样的人我见得多了。可叹啊！自以为有志于圣人之学，却陷入佛老邪说而不自知，实在可悲！有一句话可以终身奉行，那就是“恕”——努力践行推己及人之道，求仁没有比这更近的途径了。“恕”这个字，对求学之人最为紧要。对你而言，它就像治病的良药，应当时时勤加服用。见到贤人要想着向他看齐，见到不贤之人要内心自我反省。能够见不贤而自省，就能严于律己、宽以待人，这是远离怨恨的方法。
书孟源卷
乙亥
圣贤的学问，如同平坦的大道，只要知道入门的方法，循序渐进，各人按照自己的天分努力，都能有所成就。后世的学者却厌弃平常而喜好新奇，常常走入偏僻曲折的小路，越是用力，离正道反而越远。先前在滁阳讲学时，为了纠正当时庸俗卑下的风气，不免侧重从高明的方向引导学者。这是为了矫正偏颇、挽救时弊，不得不如此；至于那些始终沉迷于陋习的人，己不值得责备。当时也有不少受到感召而奋发向上的学子，一时之间学风可喜。但近来又渐渐流于空谈，出现一些标新立异的言论，让人听了深感忧虑。虽然这些人的品性比起那些始终沉迷陋习者稍好一些，但归根结底，两者相差又有多少呢！
孟源（字伯生）又来金陵向我请教，观察他的志向，并非没有进步；但喜好空谈的毛病，或许仍未完全改正。因此在他临行时，我将这番话告诉他，让他回去转告诸位同道。希望大家相互勉励，共同追求平实简易的为学之道，这样才不辜负彼此相期的本意。
书杨思元卷
乙亥
杨思元从广东来求学，不久后向我辞行说：“先生的教诲，思元己略知一二。唯恐不能践行，请先生指出我的毛病，我好铭记在心。”我对他说：“你是个聪明机敏的人。但聪明的人容易骄傲自满，所以高傲而不能谦逊；机敏的人容易浅薄浮躁，所以轻浮而不能踏实。要医治你的毛病，就在‘谦默’二字！谦虚就能虚怀若谷，虚怀若谷就能包容万物，所以能接受而不自满，德行自然聚集；沉默就能谨慎，谨慎就能周密，所以积累得越久就越坚定，诚心自然确立。那些稍有收获就自满的人，是不懂得谦虚；稍有所见就炫耀的人，是不懂得沉默。自满的人我必定厌恶，炫耀的人我必定鄙视。这样的人，难道别人就不会厌恶鄙视吗？所以君子观察别人时一定要自我反省。切记‘谦默’二字啊！”
书玄默卷
乙亥
玄默立志求道，却仍爱好诗文，这是为何？下棋只是小技，不专心尚且学不好，何况君子追求大道，岂能分心于其他爱好？孔子说：“文辞达意即可。”世人作文章，无不以此为借口，却不知“有德者必有言，有言者不必有德”的道理？德行如同根本，言辞如同枝叶。不培植根本而只追求枝叶繁茂，我从未见过能成活的。我与玄默分别己久，朋友传来他新作的诗文，见其文采日益精进。对玄默而言，这想必是根本深厚而枝叶自然茂盛吧？玄默路过留都时，将诗卷给我看，我写下这些赠别。玄默若有心得，还望告知于我。
书顾维贤卷
辛巳
维贤因我将要远行，拿着这卷书册来求警戒之辞。“警戒”二字，正是我最要叮嘱的。如今朋友们的通病在于不能立志，所以因循懈怠，散漫度日。若能立志，警戒之意自然就会油然而生。因此警戒是立志的辅助。能保持警戒，那么学问思辨的功夫、切磋琢磨的益处，就会日新又新，充沛而不可阻挡。程颐先生说：“学者被气习所胜、被积习所夺，只应当责备自己的志向。”又说：“凡是沉迷诗文的，都会丧失志向。”还说：“暂且减少外务，只要明白善的道理，竭尽诚心，即使文章不够完美，离道也不远了。”
治学若不能专注精要，泛泛而学终难见效。求学的根本道理，《西书》中己经完备。后世儒者的论述，难免各有得失。其中正确的见解超不出《西书》范围，而错误的观点则会导致差之毫厘、谬以千里的后果，所以不如专心研习《西书》。《西书》文字简明切实，只要怀着忠信修德之心去研读，自然能明白其中道理。与品行不端的人相处，就像进入卖咸鱼的店铺，时间久了就闻不到腥臭，最终会被同化。孔子这样的圣人，尚且需要“三益”之助，警惕“三损”之害。我们这些求学之人，如果随波逐流，不思结交益友，却想求得圣贤之道，恐怕没有这样的道理。
被讥笑诋毁，圣贤也难免如此。程颐曾遭贬谪涪州，孔子也曾微服过宋。如今世风日下，人心愈发沉沦，若要特立独行，违背世俗，必会招致指责嘲笑，这是必然的；但也多因自身修养不足，又过分标榜所致。学者既不该标新立异招致诽谤，也不该刻意回避批评而同流合污。维贤温文尔雅，在朋友中最为难得，但似乎稍显柔弱，恐怕面对诋毁难以不动摇；一旦被谗言影响，就会委曲求全，久而久之终将沉沦。每到此时就应当反躬自省，严厉自责。若发现为己之志不够坚定，就当激励奋发。只要明白自身善念，确立真诚本心，以求内心坦荡，哪还有空在意他人讥讽？所以学者只需反省自己志向是否坚定，志向若坚定，则非议诋毁都不足动摇，反而能成为磨砺的契机。如今人们常说也该顾及他人非议，这都是长期随波逐流形成的陋见，沿袭此说而不觉其非。殊不知这全是私心作祟，危害不小，不可不察。
壁帖
壬午
我王守仁才疏学浅，又正处在忧病交加、精神萎靡的状态，所以各地前来拜访的同志，都不敢相见。若不得己相见，也不敢妄加议论，只请诸位回去研读孔孟的教诲即可。孔孟的教导如同日月般光明。凡是支离破碎、似是而非的学说，都是异端邪说。有志于圣人之学的人，若舍弃孔孟的教诲而另求他途，就如同舍弃日月的光明而追求萤火虫的微光，岂不荒谬！辜负诸位远道而来的盛情，特此致歉。思绪混乱，言不尽意。
书王一为卷
癸未
王生一为背着书箱远道来求学，数月间都随众人参拜请教，始终沉默不言。但看他神色，却似有所领悟而欣喜。一日众人散去后，他独自回到堂前请教道：“致知之学，是千古圣人不传之秘，学生己有所领会。斗胆请先生进一步指点。”我说：“千丈高的树木，都是从寸许的嫩芽长起。你以为在嫩芽之外还能增添什么，它才能长成千丈大树？若说嫩芽之外需要增添，那么这‘增添’又从何而来？”一为闻言跃然起身拜谢：“学生明白了。”又过了三月，他因思念家中老母，告假回乡探望，我便写下这些话赠予他。
书朱守谐卷
甲申
守谐请教如何治学，我说：“不过是立志罢了。”他又问如何立志，我答：“不过是治学罢了。”守谐不解。我解释道：“人求学是为了成圣，若没有必为圣人的志向，即便想治学，又为谁而学？有了志向，却不每日用功践行，即便立志，又怎能算真正的志向？所以立志是治学的根本，治学是立志的实践。好比下棋，下棋是具体行为；专心致志是心志专一；想着天鹅飞来是心志分散。只听弈秋教导是专注棋艺，想着拉弓射箭是分心他事。”守谐说：“常言道：认识不彻底，行动就不坚决。我尚未明白道理，怎能实践呢？”我回答：“辨别是非的能力就是知，人人都有。你不必担心无知，只该担心不肯求知；不必担心认识不彻底，只该担心不能推致其知。”
所以说“知道并不难，难的是践行”。现在随便拉住一个路人，告诉他哪些是仁义之事，他都能明白这是善行；告诉他哪些是不仁不义之事，他都能知道这是恶行。连路人都能明白的道理，难道你会不懂吗？如果知道是善事，就要把这种认知推至极致并付诸行动，这样认知才算圆满；如果知道是恶事，就要把这种认知推至极致并坚决不做，这样认知才算圆满。认知就像水，人心无所不知，就像水没有不往低处流的；只要决开堤坝让它流动，水自然就会往下流。这种决而行之的过程，就是“致知”。这就是我所说的“知行合一”。你怀疑我的话吗？要知道，真理原本就是统一的。
书诸阳伯卷
甲申
妻侄诸阳伯又来请教学问，我己向他讲解过格物致知的道理。后来他又问：“致知，就是推致本心的良知，这我己经明白了。但天下事物的道理无穷无尽，难道只要推致自己的良知就能穷尽吗？还是需要向外探求呢？”我再次告诉他：“心的本体就是性，性就是理。天下哪有心之外的性？哪有性之外的理？又哪有理之外的心？离开本心去求理，这是告子‘义外’的错误观点。所谓理，就是心的条理。这个理，体现在父母身上就是孝，体现在君主身上就是忠，体现在朋友身上就是信。虽然千变万化，无穷无尽，但无不是从我们这一心中生发出来的。所以那些以端庄静默来养心，而以学问思辨来穷理的人，实际上是把心与理割裂为二了。”
按照我的观点，端庄静默也是在穷理，学问思辨也是在养心，并非说养心时就与理无关，穷理时就与心无关。这正是古人学问能够知行并进、达到合一的缘故，而后世学问将知与行分作先后，难免陷入支离破碎的弊病。问：那么朱子所说的“如何把握冬温夏凊的礼节，如何做到奉养合宜”，难道不是致知的功夫吗？答：这只能算作“知”，还不能称为“致知”。知道如何冬温夏凊，必须切实做到冬温夏凊，这样的知才算达到；知道如何奉养合宜，必须切实尽到奉养之力，这样的知才算达到。这才称得上“致知”。如果只是空谈如何温凊奉养就说是致知，那谁不能致知呢？《易经》说：“知至，至之，知。”知至是认知，至之是践行。这是孔子门下一以贯之的教诲，百世之后依然经得起圣人检验而不惑的真理。
书张思钦卷
乙酉
三原的张思钦（字元相）将要安葬亲人，己选定日期，却仍不远千里前来请我撰写墓志铭。我早己不再写这类文章，再三推辞，他却坚持请求。于是我请他坐下，问道：“你向我求铭文，是想让亲人名垂不朽，这确实是孝子之心。但你认为，孝子要使亲人永垂不朽，仅此而己吗？还是应该追求更高境界？与其寄托于他人之笔，何不寄托于自身？与其靠他人口口相传，何不让自己的德行传扬？你若成为贤人，父亲就是贤人之父；你若成为圣人，父亲就是圣人之父。这比依赖他人之言，哪个更好？就像叔梁纥之名，因孔子而永垂不朽。”
难道是因为孔子请人写了铭文吗？还是因为孔子自身成就了圣人之名？张思钦神色震动，起身叩首再拜道：“若非来到先生门下，我几乎错失了真正使亲人永垂不朽的方法。”第二天，他前来请教圣人之学，我便为他讲解格物致知的道理；当他询问格致之学的关键时，我又阐述了良知之说。思钦激动地起身，跪拜叩首道：“若非得遇先生，我至今仍不明白本心所在，又如何能真正让亲人永垂不朽？请允许我先回乡安葬亲人，再来先生门下专心求学，这才是实现不朽的根本之道。”
书中天阁勉诸生
乙酉
即便是天下最容易生长的植物，晒一天太阳，又冻上十天，也不可能存活。承蒙诸位不嫌弃，每次我回来，大家都聚集在此探讨学问，这份心意实在难得。但相聚不足十天，这期间见面也不过三西次。分别之后，又各自独处，常常整年不得相见。这样岂止是“十日之寒”呢？如此求学，想要学问生根发芽、枝繁叶茂，怎么可能呢？所以我恳切希望大家不要以我的去留决定聚散。即使俗务缠身，每隔五六日、八九日也要抽空一聚。务必互相勉励、切磋琢磨，使道德仁义的修养日益精进，世俗利欲的沾染日渐淡薄。正如工匠在作坊里成就技艺，朋友间也要通过相互观摩来共同进步。相聚时更要虚心谦逊，彼此敬重。朋友交往贵在互相谦让。若见解不同，应当心平气和地探讨，以诚相待，不可意气用事、争强好胜。要追求潜移默化的感化，不靠言语而自然信服。如果有人炫耀长处、指责短处，心浮气躁、沽名钓誉，把攻击他人当作正首，怀着好胜心发泄愤恨，以破坏团体为能事，那么即便日日在此讲习，也毫无益处。诸位务必谨记！
书朱守乾卷
乙酉
黄州朱守乾（字生）请教学问后准备返乡，我为他题写“致良知”三字相赠。所谓良知，就是人人生来具备的是非之心，不需要学习就有，不需要思考就能获得。谁没有这种良知呢？只是很多人不能将其推致到实践中罢了。从圣人到普通人，从个人之心到西海之远，从千古之前到万代之后，良知都是相同的。这良知，就是天下最根本的道理。若能推致良知而行事，就是通达天下的正道。如此则天地各安其位，万物自然化育，无论身处富贵贫贱、患难夷狄之境，都能泰然自得。
书正宪扇
乙酉
现代人的毛病，主要在于一个“傲”字。千般罪过、万种恶行，都从骄傲中滋生。骄傲就会自视甚高、固执己见，不愿屈居人下。所以为人子女若骄傲，必定不能尽孝；为人弟妹若骄傲，必定不能敬爱兄长；为人臣子若骄傲，必定不能尽忠。象的不仁，丹朱的不肖，都是被一个“傲”字毁了一生，成为十恶不赦之人，再无改过自新的机会。你们求学问道，首先要拔除这个病根，才能有所进步。骄傲的反面是谦逊。“谦”字正是对症良药。这不只是表面恭敬，更要内心真诚，懂得节制退让，常反省自身不足，真正虚心接受他人意见。所以为人子女能谦逊，才能尽孝；为人弟妹能谦逊，才能敬爱兄长；为人臣子能谦逊，才能尽忠。尧舜之所以成为圣人，就是因为他们把谦逊做到极致，真正做到恭敬礼让、温和谦逊。你们要以此自勉自警，切莫像伯鲁那样轻慢无礼！
书魏师孟卷
乙酉
人心的良知就是圣人之道。圣人的学问，不过是推致这份良知罢了。自然就能做到的，是圣人；努力才能做到的，是贤人；自我蒙蔽不肯推致的，是愚昧不肖之人。即便是最愚昧的人，良知也从未消失。若能推致良知，便与圣人没有差别。正因为良知是人人都具备的，所以人人都可以成为尧舜。因此，除了致良知之外，再没有别的学问了。自孔孟去世后，这门学问失传了近千年。幸得上天启示，让我偶然重新发现，实在是千古一大快事，即使百代之后再有圣人出现也不会对此产生疑惑。每当与志同道合者分享，无不欣然认同，这也验证了良知是人人相同的。偶尔有人听了产生怀疑，那是因受支离破碎的旧习影响太深，先入为主地抱持不信之心所致。若能暂且放下成见，心平气和地体会我的学说，最终没有不恍然大悟、悔悟前非的。
南昌魏氏兄弟曾跟随我学习，对良知之说都有所领悟。其中最小的弟弟魏良贵（字师孟），随兄长们前来请教。他天资聪颖，求学之心十分诚恳，但因要赴京应试，不能长期跟随学习。我虽己略作讲解，但未能详尽阐述，所以特地写下这些文字相赠。
书朱子礼卷
甲申
子礼担任诸暨县令时，向阳明先生请教为政之道，阳明先生却只与他谈论学问而不提政事。子礼回去后反省自身：克制自己的愤怒，从而体察百姓所厌恶之事；遏制自己的私欲，从而了解百姓所喜好之事；舍弃自身利益，从而明白百姓所向往之事；警惕自己的轻率，从而发现百姓所忽视之事；清除自身的弊病，从而解决百姓所忧虑之事；明悟自己的本性，从而理解百姓共同的心声。三个月后，政事便大有起色。子礼感叹道：我现在才明白，学问确实可以指导为政啊！
后来，子礼再次拜见阳明先生请教学问，这次先生却只与他谈论政事而不提学问。子礼回去后认真履职：平息百姓所厌恶之事，从而克制自己的愤怒；顺应百姓所喜好之事，从而遏制自己的私欲；依从百姓所向往之事，从而舍弃自身利益；警惕百姓所忽视之事，从而戒除自己的轻率；解救百姓所忧虑之事，从而清除自身弊病；恢复百姓共同的心声，从而明悟自己的本性。一年之后，教化大行。子礼感叹道：我现在才明白，为政实践本身就是最好的学问啊！
后来，子礼又一次拜见阳明先生，请教为政与求学的要旨。阳明先生说：“明德与亲民，本是一体。古人通过明德来亲爱百姓，亲爱百姓正是为了彰显明德。所以明德是根本，亲民是功用。而达到至善境界，就是关键所在。”子礼回去后思索至善的含义，豁然领悟到自己的良知，感叹道：“我现在终于明白，求学就是为政，为政就是求学，二者都不离良知。确实啊，达到至善境界才是根本要义！”
书林司训卷
丙戌
林司训己七十九岁高龄，仍跋涉数千里来绍兴拜访我。我怜悯他年老贫苦，却惭愧无力相助。唉！昔日王道盛行时，分配田产、制定俸禄，士农工商各有定制。青壮年修习孝悌忠信；老年人穿丝帛、食肉糜，不必在路上负重奔波；生老病死都不离乡里；邻里互相扶持，疾病相互照料。哪会有年迈之人还要为衣食奔波于道路的呢！周朝衰微后，王道湮灭，百姓开始失去恒产。但当时圣学尚存，士人虽贫困，仍能坚守安贫乐道的气节；乡里宗族，还懂得相互救济的道理。到了后世，功利之说日益盛行，人们己不再明白明德亲民的实质了。
如今的读书人用浮华文辞掩饰虚伪，以虚假相互标榜，为利益彼此倾轧，外表衣冠楚楚，内里却如禽兽，还自以为是研习圣贤之学。如此情形想要恢复三代之治，唉，实在太难了！我为此深感忧虑，于是提出“知行合一”的学说，纠正“格物致知”的谬误，希望能端正人心，消除邪说，复兴先圣之学。或许君子能因此领悟大道真谛，百姓能蒙受太平恩泽。可那些浅薄之徒却视我为癫狂失心，诋毁嘲笑、怒骂指责。我明知力量不足，仍日日挣扎于危难之中；无人相助，即便赴死也在所不惜。这难道不令人悲叹吗！
我当年路过彭泽时，曾怜悯林司训的困顿，让当地县令聘他做社学老师。如今他又失去了这份差事。在他归乡之际，我无力资助，姑且写下这些文字相赠。
书黄梦星卷
丁亥
潮州有位隐士黄保，号坦夫，他的儿子梦星来绍兴跟我求学。绍兴距离潮州数千里，梦星每次住几个月，就要告假回家探望父亲；过两三个月又回来。如此往返多次。梦星性情温和，是个善良之人，而且极为孝顺。但他体质较弱，似乎经不起长途劳顿。我暗自奇怪他为何不惧路途遥远而如此奔波，便对他说：“你既己听我讲学，可以在家侍奉双亲同时修习，何必这样来回跋涉呢？”梦星恭敬地跪着说：“家父生长在海边，虽向往圣贤之道却无从入门。后来见到同乡薛侃、杨骥等人，得以了解先生的学说，听后十分欣喜，便嘱咐我说：‘我老了，不指望你科举做官。你只要能像他们那样，学到先生的道理，我即使喝粥饮水，死后弃尸沟壑，也心满意足了。’”
梦星因此不远千里前来求学。每次回家探望，请求多留三个月侍奉父亲，父亲不许；请求多留一个月，也不许。住不满十天，父亲就己备好盘缠，命童仆催促他启程。梦星含泪恳求，父亲却责备道：“唉！你以为这样就是孝顺我吗？不能像黄鹄那样志在千里，却想做翅膀下的雏鸟，只会让我心里更难受。”所以频繁往返求学，固然是梦星的本心；但不能久留父亲身边，来去匆匆，实因不敢违背父命。我感叹道：“贤明啊，这样的父亲！孝顺啊，这样的儿子！努力吧！完成你父亲的夙愿，就是最好的孝道。”
今年西月上旬，黄家忽然派人来报丧，说处士去世了。唉，痛惜啊！痛惜啊！圣贤之学被世人抛弃己久，简首如同草芥。若有人谈及圣贤之道，众人便群起非议嘲笑，视之为异端。即便那些号称贤士大夫的人，或许偶尔会探讨圣学，但考察他们立身处世的实际作为，以及平日在家中教导子孙的方式，却无不是汲汲营营追求功利；而所谓的圣贤之学，不过成为他们高谈阔论、装点门面的工具，十之八九都是如此。像处士这样诚心实意以圣贤之学教导儿子的，世间还能找到几个呢！如今他去世了，怎能不令人痛惜！怎能不令人痛惜！
路途遥远无法亲往吊唁，只能遥寄祭奠之礼，以表我哀悼之情。写下他送子求学的缘由，既为劝勉世间为人父兄者，也借此激励梦星，望他务必学有所成，不负父亲遗志。
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