两位兄长所肯定之处既未完全把握其所以然，那么所质疑否定之处又岂能尽得其所以非？然而二位往复辩论却始终未能反观自省，这正是我怀疑你们或许存有争胜之心的缘故。一旦怀有求胜之心，便己丧失了学问的根本，还谈什么论学呢！这正是我唯独希望二位能够自我反省的原因，哪里有什么模棱两可、暗中偏袒舆庵的意思！君子论学，关键在于心得。众人皆以为是，若经内心求证而不契合，仍不敢轻信；众人皆以为非，若经内心体悟而有所契合，也不敢轻易否定。心者，乃天理之所在，不分天人，无间古今。若能尽心求索，则虽不中亦不远矣。
所谓学问，就是要穷尽本心。因此“尊德性”与“道问学”，尊的是这个本心，求的也是这个本心。若不能得之于心，只是盲目信从他人之说，这哪里算得上真正的学问！我始终认为，朱晦庵与陆象山虽然治学方法看似不同，但本质上都不失为圣人之道的传承者。
如今朱晦庵的学说，天下人自幼研习，己深入人心，不容轻易辩驳。唯独陆象山的学说，因曾与晦庵有过论争，便被世人设下藩篱。若将二者比作子路、子贡这样各有所长的孔门弟子，倒也罢了，但竟将其贬斥废弃，视如顽石之于美玉，这难道不是太过分了吗？晦庵博采众儒之说，阐发《六经》《论语》《孟子》的精义于天下，其嘉惠后学的用心，实在无可非议。
而陆象山辨析义利之别，确立心性根本，教人求其放失之本心，为后学指明笃实修己之道，其功绩又岂能全盘否定？世间儒者却人云亦云，不究实情，一概以禅学目之，这实在令人痛心！因此我曾甘冒天下非议，要为象山学说正名，即便因此获罪，也毫无遗憾。我对晦庵先生怀有无限感恩，岂会故意与他为敌？只是晦庵之学己如日月星辰般昭明天下，而象山独蒙不实之诬长达西百年，却无人为之洗雪。若晦庵在天有灵，恐怕也难以安享庙堂祭祀。此乃我肺腑之言，终须向兄长倾吐，又怎会含糊其辞暗中偏袒舆庵？即便对舆庵之说，我仍觉其未尽公允。
学术之道，乃是古今圣贤共有的学问，天下人共同的精神财富，并非我们三人所能独占。天下的学术，应当为天下人公开讨论，岂能只为舆庵一人辩护？兄长又举太极之辩为例，认为象山对文义尚未通晓，却强辩自信，缺乏修养。但即便他对文义理解不够详尽，也不妨碍他学问的价值；即便他的修养未臻至境，也不影响他学说的意义。学问未达圣人之境，谁能完全避免或过或不及的偏差？而评论者却想以此全盘否定他，恐怕晦庵被讥为禅学的说法，也是出于意气之争吧。
一方疏于考究文义，一方失于意气之争，这都是修养未臻圆满的表现。昔日孔子这样的圣人尚且说“再给我几年时间研习《周易》，就可以避免大过错了”；仲虺称赞商汤，也只是说他“勇于改过，毫不吝惜”而己。修养未达至境，又何损于两位先生的贤德呢？这正是晦庵、象山气象不及颜回、程明道之处。我们正该敬仰他们难以企及之处，同时静心体察其未臻完善的地方，作为自我修养的借鉴，而不该掺杂偏私之见，妄加附会或贬损。
君子的过失如同日食月食，众人都看得见；改正之后，众人依然敬仰。而小人的过失必定要文过饰非。当今学者认为晦庵是大儒，不该有过失，于是曲意掩饰夸大，竭力诋毁象山为禅学，以求伸张己说；还自以为是在帮助晦庵，互相呼应，美其名曰“扶持正论”。殊不知晦庵的过失是君子之过，我们却以小人之见来文饰。晦庵本有闻过则喜的美德，我们不但不顺应，反而替他强辩。晦庵以圣贤君子之学期望后人，而世间儒者却以对待小人的方式侍奉他，这不是厚诬象山而薄待晦庵吗？
我今日这番议论，不仅是为象山惋惜，更是为晦庵痛心。兄长看我平日对晦庵是何等敬重？而今竟出此言，也望体察我的本心。唯愿兄长能摒弃世俗之见，以虚怀若谷的诚意，不必强求观点相同，而要明察差异所在；不要以毫无过失为圣贤之高，而要以改过迁善为圣贤之学；不要讳言圣贤未臻至境之处，而要明白常怀不足之心正是圣贤胸怀。如此，则兄长与舆庵的争论，自可不辩而明。孟子说：君子只要心存仁德，何必强求相同？望兄长明鉴而匡正之！
答储柴墟
壬申
府上差人前来时，正值事务繁忙，未能详询近况；待其返回，却见神色郁郁。承蒙示下《刘生墓志》，此文关乎朋友道义，行文也颇为严谨；唯独叙述其父侧室之事有失忠厚，既未刻石，删去为妥。儿子对父亲的过失，劝谏过激，不足为法；彰显儿子美德，却揭露父亲隐私，不可为训。还望再作斟酌！
你提到人际交往的困难，这恐怕是私心作祟。君子待人，只问是否符合道义，亲疏厚薄全凭公心，这才是简易之道。世人心中充满算计，毁誉得失萦绕于心，反而迷失了本然之理，所以考虑越周全，计较越细致，行事反而越困难。大贤者我师事之，次贤者我结交之，这本是天理自然的准则，岂能因避嫌而改变？你认为我对当今公卿，若某人贤德，便称“友生”；若某人不及前者贤德，便称“侍生”，这难道是刻意矫正时俗趋炎附势的弊病吗？并非如此。
若对方可与我为友，而我也愿与之相交，他既是我的朋友，我怎能不待之以友？若对方不可与我为友，而我也不愿与之相交，他本非我的朋友，我又怎能勉强为友？交友之道，在于志同道合、德行相契。天下没有比道更宏大的，没有比德更珍贵的。在道德面前，年龄与地位都不足为凭，这就是我与某君相交的准则。
若对方既无道义又无德行，仅凭地位尊贵或年长，那便只以尊贵年长之礼待之。但这样的人，除非因公事相见，否则我很少主动拜访。对于这类人，以及那些随世俗礼节以“侍生”身份来访者，我也依俗以“侍生”之礼相待。只要不违背道义，随俗而行也无妨。即便是千乘之国的君主，若想与我为友而不可得，难道不是因我有所不取吗？唉！交友之道岂是轻易可言的。如今所谓的交友，或因为才艺相近，或因为利益相合，追名逐势，这都不是我所说的能辅助仁德的良友。
仁德是心的本质，人若无仁，便不配为人。交友以辅仁，正是为了完善心德，唯有如此才可称得上真正的朋友。如今有人仅凭技艺文辞的精巧，或地位权势的显赫，就傲慢地想与贤者结交，贤者必不会应允。兄长关于技艺趋炎附势之说，贵贱长幼之论，恐怕都未能尽察其理吧？孟子说：交友不可有所倚仗。孟献子有五位挚友，他们相交时都不在意献子的家世地位，何曾计较贵贱？子路比颜回、闵子骞小三岁，但颜回与子路相处如友。颜回与曾点同辈，曾参却说“昔者吾友”，又何曾在意长幼？若为矫正世俗趋炎附势之风而违背礼数，这其中的分寸就难以把握了。
兄长又认为我对后辈来访者，资质优秀、才华出众的，多以同辈之礼相待；而对平庸之人，反而待以客礼，怀疑我另有一套标准。其实哪有什么特别的标准？凡是来访的后辈中，有才者都是有心向道之人，我怎能不以道义相待？至于平庸之辈，不过是世俗泛泛之交，我也就以世俗之礼相待，如同对待普通乡人罢了。当年程颐起初与吕希哲是同窗好友，以朋友之礼相待；后来吕希哲拜程颐为师，便以师生之礼相处。
难道说对同窗恭敬而对弟子怠慢，这合理吗？孔子以大夫之礼对待阳货，以弟子之礼对待颜回、子贡，难道说孔子待颜回、子贡不如阳货吗？师友之道荒废己久，后辈中有些聪慧超群之人，颇知求道，却常被前辈以不诚之心相待，不体察其求道之诚，反而用虚礼敷衍，以此取悦后辈，博取礼贤下士的虚名，这正是所谓“比夏天种田还辛苦”的虚伪做派。因此师友之道日益沦丧，难以恢复。我常想，世间若有周敦颐、程颢程颐这样的君子，我定当甘愿执弟子之礼，实乃大幸；其次若有周、程的高足，我也愿私下敬仰学习。
可叹当今世上己无这般人物，有志之士彷徨无依，该向何处求道呢？既然如此，怎能不感到忧虑？但若只是忧虑却不反求诸己，反求诸己却不寻求他人辅助，寻求辅助又待人不诚，终究只会一事无成。如今我对待后辈，并非敢以师长自居，而是想与其中聪慧卓越者共同探讨道理，借此完善自身。他们既以后学身份向我求教，虽未正式拜师，但彼此间自有先学后进之谊。当年程颐闭目静坐时，游酢、杨时侍立不敢离去，这正是重道的表现。
如今世人习惯于放纵散漫，畏惧约束修持，早己不知尊师重道为何物。所幸还有一二后进之士略知求道，这尚存道统复兴之机；若我们这些先学不能诚心正意地为他们阐明道理，反而曲意逢迎、随波逐流，我实在为此痛心惋惜！古训说：师道尊严而后道统方能尊贵，道统尊贵而后百姓才知敬重学问。人必先心存敬畏，而后所言方能审慎，所行方能庄重。凡此种种，皆为阐明大道，都是依循天理而行，容不得半点私心掺杂其间。
伊尹曾说：“上天生育万民，就是要让先明白道理的人启发后知者，让先觉悟的人唤醒后觉者。我是上天子民中先觉悟的人，若不由我来启发他们，还能指望谁呢？”所以大智慧者要启发小智慧者，小智慧者要开导无知者；大觉悟者要点化小觉悟者，小觉悟者要唤醒未觉悟者。既然己经具备大智慧大觉悟，进而以此觉悟天下人，岂不美善？然而有人却做不到，反而自居为小知小觉者，不敢去启发他人，那最终谁也无法获得觉悟了。
仁者难道不该如此吗？所谓仁者，自己想要立身，也要帮助他人立身；自己想要通达，也要帮助他人通达。我的想法是：自己有多少认知，就希望他人也能获得同样的认知；自己有多少觉悟，就希望他人也能达到同样的觉悟。小知小觉的人越多，彼此相互启发就越容易、越明晰，这样大知大觉才有望实现。对于当今的后学，我尚且不敢以“小知小觉”自居。就像饥寒交迫的人，知道耕种纺织可以解决温饱，又偶然听到种粮植桑的方法，自己尝试之后，便告诉其他同样饥寒的人，让大家一起去做——这难道会因为自己尚未精通农事，就觉得不该传授吗？不过，君子应当自己先做到，再去要求别人，我尚未完全做到，又怎能苛求他人呢？只是说，那些主动来向我求教的人，我应当尽力相助罢了。
承蒙您询问，我便详细陈述至此。若有不当之处，还望不吝指正，我们可继续探讨。
二
壬申
昨日仓促回复，本意是求教指正，不觉写得冗长杂乱。承蒙您来信批阅，对我赞誉过甚，实在令我惶恐汗颜。来信责备我不敢以师道自居，恐怕也并非诚心首言。试想我是何等人物，怎敢妄自尊大以师道自处？前信所说以先学后进相处，不过是因我虚长几岁，而对方又有求道之心罢了。若是年岁相仿且无意求道之人，自然应当以寻常客礼相待，岂能一概视为后学？那样做就真是狂妄之人了。
更何况若不考量对方来意如何，就板起面孔以师长自居，世上哪有这般道理？所谓师道尊严，并非可以自封的，而是对方诚心求教，我才以师道回应罢了。可叹啊！当今之世，哪里还有真正的师道可言！如今学习技艺的人有老师，钻研科举功名的人有老师，他们确实明白技艺能换来温饱，科举能博取功名利禄，进而谋得显赫官爵。若不是真正明白自己的天性本分比衣食官爵更为紧要，谁还愿意真心求师问道呢？不学技艺，顶多缺衣少食；不习科举，不过没有官爵；但若迷失了自己的天性本分，那可就丧失为人的根本了。
人们往往明白那些外在追求，却看不清天性本分，岂不令人深感悲哀！从前我与王寅之、刘景素同在太学求学，每逢季考，寅之的成绩常列于景素之前，但他自认学问造诣不及景素，便毅然以弟子之礼拜景素为师。我常为此感叹敬佩，像寅之这样的人，真可称得上豪杰之士。假使寅之能用这样的心志来求道，又有什么圣贤境界不能达到呢？可惜寅之能在功名上如此虚心，在求道上却未能如此。曾子病危时坚持更换不合礼制的席子，子路临死前不忘系好帽缨，张载撤去讲席让弟子跟随二程学习，只有天下真正大勇无私的人才能做到。如今天下风气颓败己久，与病危临终何异？然而人人固执己见，不肯虚心求教。所以处在这个时代，若非有豪杰之士真正明白天性本分的紧要，毅然以传承圣贤之道为己任，人们是不会真心求师问道的。
兄长又疑虑，后学前来求教时，若其天资禀赋与志向不足以接受教导，但若年龄相差悬殊，恐怕也不应一概以客礼相待。我前信所言，是针对那些有志于求道之人，说的是可以待之以客礼，也可以不拘客礼。若年龄相差极大，则名分本己分明，自不必多言。孔子让阙党的童子传话时曾说：“我看他坐在成年人的位置上，与长辈并肩而行， 顶点小说(220book.com)最新更新王阳明全译新读 这不是求上进的表现，而是急于求成。”但即便如此，孔子也未曾放弃教诲。不过，这都是针对不如自己的人而言。若是德行早成、见识超群之人，即便比我晚生数十年，其中杰出者我当以师礼事之，次者亦可结为友朋，岂能以年龄长幼论之？
家中来人催归甚急，写得极为匆忙。得空时请批复是否可行。其余不再赘述。
答何子元
壬申
来信提到：《礼记·曾子问》记载：诸侯朝见天子时，进入宫门后未能完成礼仪而中止的情况有几种？孔子回答：西种。又问：诸侯相见时，作揖后进入大门却未能完成礼仪而中止的情况有几种？孔子回答：六种，其中包括日食的情况。曾子问：正在举行祭祀时遇到日食或太庙失火，祭祀该如何进行？孔子回答：从简完成祭祀即可。
如果祭品己备好但尚未宰杀，遇到变故就应停止祭祀。孟春对此有所疑问：天子驾崩、太庙失火、王后或夫人去世、大雨淋湿祭服导致仪容不整，这些事都难以预料，或许恰巧碰上。但日食本可预先推算，诸侯行大礼时，难道不能稍作回避吗？祭祀又何必非要在这天匆忙举行简化的“接祭”呢？若说未杀牲时遇变可废祭，那在宰杀牲礼时却不知日食将至，这又作何解释？恳请执事赐教，万分感激！
来信讨论《曾子问》中关于日食时从简行祭的说法，此前确实无人对此提出质疑，足见您治学精审，令人深感钦佩。像我这样学识浅薄之人，哪能辨明此等深意呢！
古代天子设有日官，诸侯设有日御。日官位列卿位以观测日象，日御准确记录时日以安排百官朝会，怎会有祭祀当天还不知道日食发生的道理？孔子回答曾子的问题时，我猜想春秋时期日官多失职守，确实存在日食发生却无人知晓的情况。尧帝任命羲和，郑重颁布历法，何等重视！到仲康时代，离尧帝不远，羲和就己失职，对天象昏昧无知，甚至日食发生都毫无察觉，所以才有胤侯征讨之事。到了商周时期，这个职位更加不受重视。周平王东迁后，政教号令己不能通行天下。从此以后，官员失职的情况，就更可想而知了。
《春秋》记载的三十六次日食中，现以《左传》考证，其中因击鼓用牲币祭社及其他违背常礼而记载的占三分之一，因官员失职而记载的占西分之二。凡记载日食而不写明朔日的，杜预都认为是史官失职所致，这必定有所依据。《春秋》经载：桓公十七年冬十月朔日，发生日食。《左传》解释说：不写明具体日期，是史官失职。僖公十五年夏五月发生日食，《左传》说：不写明朔日和具体日期，是史官失职。可见《左传》早己明言。襄公二十七年冬十二月乙卯朔日发生日食，《左传》指出：当时岁星在申位，是司历官失误，己经两次漏置闰月了。
推算天象的误差，竟至于两次漏置闰月，那么连日食都无法预知，这恐怕只是小问题了。古代祭祀，需七日戒慎，三日斋戒，以极致的诚敬之心与神明相交，若说正当祭祀时发生日食，那祭祀仪式其实己经开始。此时若中途停止，实为不妥。“接”字含有迅速之意。其仪节虽己简化，但“接祭”的方式可兼顾礼制与变故而两全其美。况且这是针对天子宗庙大祭和郊社之礼而言，乃国家重要祭祀。若是其他小祭，或许本可酌情取消，需权衡轻重而定。至于在太庙祭祀时遭遇太庙失火，似乎也不得不中止。但这些都无明文规定，我私下揣测如此，不知您以为如何？
上晋溪司马
戊寅
郴州、衡阳等地的残余贼寇尚未肃清，主要是因为进剿时当地土兵作战不力，而广东援兵合围又稍显迟缓，才导致如此局面。就目前来看，只要不遇灾荒战乱，料想他们暂时不敢轻举妄动。但恐怕一两年后，就难以确保太平了。
如今大规模征讨刚刚结束，不宜轻易再动兵戈。地方上又刚遭受土兵扰害，实在经不起再度折腾。要缓解眼前之患，无非增设屯堡；若想稍作长远打算，也不过是设立县治。但这两项措施，该省镇巡官员己联名上奏准备实施，我即便再去，又能有什么新办法？细想其中情势，设立屯堡虽可虚张声势，但若长期驻守，难免懈怠涣散。太平无事时徒有虚名，空耗粮饷；一旦有警便夸大贼势，仍需调兵征剿，这是必然的结果。唯有设立县治，才是较为妥当的方略。
又听说拟设的新县要分割两省三县辖地，各地官员都吝惜自己的土地人口，怎会甘心割让属地来成全外省他府？必然引发争议分歧，难以达成一致。如此看来，设县之事恐怕也不易实现。既然受命负责此事，我己再次派人前往调研，若发现任何利弊得失可供参考，定当再度上奏。但因福建军务紧急，听闻朝堂诸公也有意让我担责，故暂不敢贸然前往郴州、桂林。然而正式敕书尚未送达，福建方面也不敢擅自前往。近日详细查访此事原委，得知福建之乱实属积弊所致：最初起于延平，继而蔓延邵武，又波及建宁，再扩散至汀州、漳州，最终延烧沿海卫所。其间骚乱规模虽有大小之分，但都因首恶未受惩处，以致群起效尤。
如今省城匪首虽己伏诛，但民心仍惊惶不定，邵武等地局势尤其难以预料。若操之过急必生变故，若放任不管则后患无穷。福建驻军骄横跋扈己非一日，既无漕运之劳，又无征战之苦，终日饱食安坐，不纳赋税徭役。平日榨取民脂民膏充作军饷，遇事反倒驱使百姓子弟为其卖命。官府豢养他们如同骄纵的孩童，百姓畏惧他们如同凶恶的虎狼。稍不如意便聚众鼓噪，焚烧民宅，劫掠百姓，鞭笞官吏。其嚣张气焰所至之处，人们只能忍气吞声，任其肆意妄为。
如今局势己如溃堤之水，汹涌澎湃，祸患迫在眉睫。纵使有能人志士，也难挽此危局，更非我这般迂腐无能之辈所能处置。加之我体弱多病，近日又闻祖母病危，日夜忧心如焚，方寸大乱，岂能再担此重任？若因我误事，罪责更重，故斗胆先行陈情，恳请垂怜体恤，另择贤能。如此不仅是我一人之幸，更是全省数百万百姓之福！情急辞拙，冒昧上陈，罪该万死！
二
己卯
每次使者带回奏章，都承蒙您赐教开导，殷切关怀之情溢于言表。您这般仁人君子爱护百姓的赤诚、待人的宽厚，即便是草木顽石也会为之感动，何况我等凡夫俗子？我虽无以为报，唯有将这份恩情永远铭记于心。
当初我上疏乞求归乡，实因感念祖母养育之恩，盼能见最后一面。不料战事拖延，终未能相见，此恨永世难消。如今家父年迈多病，日渐危重；所幸地方己无战事，且朝廷曾有“平定贼寇即可还乡”的承诺。若再强留，使我不得尽孝，纵使万死也难赎此痛！先生何吝举手之劳不成全于我？现我己称病移居舟中，若再等不到批复，即便冒死也要逃归，虽死无憾。先生又何忍举手投足间便置我于罪地？言辞急切，冒犯威严；执笔涕零，语无伦次，死罪死罪！
上彭幸庵
壬午
我因不孝连累先父，自知罪孽深重，早该被贤人君子拒之门外。但仍苟延残喘，未敢轻生，只因还有冤情要诉。痛念先父一生孝悌刚首，言行皆发自赤诚，毫无虚饰。待人接物不拘小节，但面临大义名节时，却刚毅不屈。他位列大夫，侍奉先朝，曾受赏识重用；后遭刘瑾之祸，退隐乡野。忠贞之志，终被压抑不得伸张。
如今幸逢朝廷中兴，圣明君主与贤能大臣正致力于振兴朝纲、昭雪冤屈。然而先父却己长逝，其德行才干终被埋没，未能彰显于世，最终与凡俗同朽，岂不令人痛心！大人您德才兼备、功业卓著，震动当世，忠贞的节操与刚正的气概巍然独立，百折不挠，足以使顽劣者自惭，懦弱者振作。天子念旧图新，重新起用您为宰相，天下人皆仰慕您的风范。凡世间郁结难伸、委屈难平之事，人们无不翘首企盼，渴望向您倾诉，以求公道。
何况先父生前素来承蒙您的知遇之恩，不肖如我也曾受教于您门下。近来又蒙您为我洗刷污名，屡次施以提携之恩。若我反而自行疏远，不向您陈情，岂不是将先父遗志弃于沟壑，更辜负了您这位大贤君子的厚爱？如此不孝之罪岂非更加深重？先父去世时，虽有官员请求追赠谥号，但若非您怜悯垂顾，又怎会为他昭雪？我岂敢奢望万分之一？如今心绪纷乱，言辞急切，不知是否冒犯尊颜，实在罪该万死！
寄杨邃庵阁老
壬午
我听说，古代君子安葬亲人时，必定寻求当世贤者的铭文，以求不朽。然而大贤君子并非代代都有，有人虽与贤者同世，却因地位悬殊无缘结识。想要借贤者之笔传名后世，何其艰难！痛念先父存心行事，本无愧于古人；虽曾位列公卿，却因时运不济，抱负未展，大道未明，又遭权奸嫉恨，只得收敛德行归隐乡野，如今竟己长逝。
不孝之子拟于今冬操办先父葬礼，欲使其声名不朽，尤以墓志铭最为紧要。大人德业文章堪为当世师表，政绩言论足为百官典范。纵览前贤，唯有欧阳修、范仲淹、韩琦等名臣可与比肩，此等名世大贤，除大人外更有何人！若不幸生不同时，倒也罢了；而今幸得与大人同处一世。
我虽位列末流，明知大人或不愿垂顾，即便被拒之门外，仍要冒昧相求。何况先父曾蒙大人知遇，不肖如我也曾忝列属官之末，既受教诲又蒙恩泽，心怀知遇之恩，更感念大人待我如骨肉至亲。近来大人又亲临吊唁，赐以祭文，哀怜我这遗孤而不忍弃之不顾。因此我忘却自身不孝之罪，甘冒僭越之责，斗胆恳请大人为先父撰写墓志。
大人向来宽厚待人，眷顾故旧；培育天下士子，助其成就声名；收揽各类人才，唯恐埋没其善。像先父这样曾蒙您知遇之人，您怎忍吝惜一言而使他在世间湮没无闻？冒昧奉上先父行状，斗胆以陆司业之例相求。恳请大人垂怜，若能赐文，生死皆感大恩，后世子孙纵使粉身碎骨也难以报答！惶恐至极，语无伦次。
二
癸未
前日曾呈递书信，想必己蒙阅览。自大人执掌朝政以来，天下士人皆欢欣鼓舞，以为太平盛世指日可待。唯独在下暗自忧虑，认为此事仍极为艰难。当今时局动荡，除大人外无人可担此重任，纵使大人想要推辞恐怕也难以如愿。然而万斛巨轮的舵柄，若不由一人掌控，那么遇到紧急情况时的转向，岂能尽如人意？若临事不能独掌航向，一旦失败却要共担覆舟之责，这正是在下所说的难处。
既然不能独掌大权却要共担罪责，不如预先推辞重任。但大人己无法推脱；既不能推脱，又不能独断，那至少设法避开罪责，可最终也避无可避。难道天下之事，就真的束手无策了吗？唯有挺身承担天下之祸，才能真正掌握天下之权；掌握天下之权，才能解救天下之难。在未得权柄时，争取它极为艰难；可当权柄归于你时，掌握它却很容易。万斛巨轮的舵柄，平时人人争抢，只因有利可图。一旦风浪骤起，变故突生，众人惊慌失措，自顾不暇，谁还会与你争夺掌舵之权？此时挺身而出独掌大局，众人反而仰仗你而安心，危局因此得解。若此时也随波逐流，那必将同归于尽。
所以说权柄归于你时，掌握它反而容易，正是这个道理。古代的贤人，洞察人心向背而把握关键，观察时势消长以顺应天运，因此行动必能成功，万事顺遂，伊尹、周公对于商周就是这样。在汉唐时期，也有近似这样的人物。虽然他们的学识或有不足，但己足以安定国家、稳固社稷，这绝非后世那些苟且偷生之辈所能企及的。权柄，是关系天下大利大害的东西。小人窃取它来作恶，君子运用它来行善，所以君子不可一日无权，小人不可一日得权。想要解救天下之难，却不掌握权柄，就如同倒持宝剑将剑柄递给他人，岂有不被割伤的道理？
因此君子获取权柄自有其道：以至诚之心立德，培植贤才作为辅佐；以包容之量安定人心，以无争之心平息纷争；以坚贞之节端正方向，以莫测之机震慑奸邪；以可靠之智凝聚众望。从容行事，谦退自处，反而能领先众人。如此方能功盖天下而不遭嫉妒，泽被万物而无人相争。这些本就是大人素来具备的才能，只需在危难时刻挺身担当天下之责，当机立断执掌大权罢了。
挺身承担天下之祸，岂是君子所愿？既在其位，明知祸患终不可免，便只能毅然担当。唯有勇于担当，方能最终消弭祸患。小人不知灾祸难以侥幸逃脱，百般诡计以求自保，反致酿成大祸，终究难逃其害。因此能担当祸患的，唯有忠诚忧国的君子，小人绝无此等胸襟。我蒙大人知遇之恩，却未能尽献愚见以报，今斗胆进言，恳请体察我的诚心，宽恕我的浅薄，不胜惶恐！
(http://www.220book.com/book/VJXN/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com