外集五
记
兴国守胡孟登生像记
壬戌
弘治十年，胡孟登公以户部员外郎之职贬谪兴国州任同知。三年后，升任知州。胡公长期治理此地，铲除奸邪、兴利安民，百姓得以安居乐业。又过一年（壬戌年），胡公升任浙江按察司佥事离任。百姓挽留不得，便自发供奉胡公画像以报恩德。当时学宫左侧原有祭祀宋臣谢枋得的叠山祠，当地士人提议将胡公像合祀于此。可叹！我州自元末战乱归入大明版图以来，虽文教稍兴，但陋习未改。能登科及第、扬名西方的士子寥若晨星，近几科更是杳无音讯。
胡公到任后，开山拓地扩建学宫，涤荡陋习激励士子，从此百姓崇尚礼乐，文风盛于湖湘之地；仅一年就有三人中举。孔孟之道能在兴国昌明，实自胡公始。他的德政恩惠自不必说，而移风易俗之功尤为卓著。将胡公像祀于叠山祠本无不妥，但百姓坚持要为他另立新祠。回想胡公未至时，百姓外遭盗匪劫掠，内受苛政摧残；沿湖居民因鱼税家破人亡者数以千计。自胡公治政，盗匪不敢犯境，百姓再无虎患水害，得以解甲安眠，街巷间尽是欢歌笑语。胡公的恩泽，实在难以言表。
唉！胡公对百姓恩德如此深厚，若不能专立祠庙而让他与谢公共享祭祀，我心中实在有所不甘。士人们却说：不然。胡公与谢公都是因贬谪来到本州。谢公以文章气节成为宋朝忠臣，而胡公的品格风范与之交相辉映。将胡公祀于此地，正可表明百姓感念胡公不仅因其政绩，更因他在教化养育之恩之外的精神感召。这样尊崇礼敬，岂不更为庄重？百姓闻言欣然道：果真如此，我们便再无遗憾！但该由谁来刻石记载此事呢？士人们答道：胡公宦游西方多年，天下人仰慕其贤德久矣。
然而胡公屡遭谗言中伤，未能尽展抱负，可见真正了解他的人实在难得。胡公曾任余姚县令，若论对胡公的了解，余姚人应当最为透彻。如今他们不远千里派人前来请托，并说明缘由。我说：这不仅是兴国百姓的心愿，也是余姚人的共同愿望。
胡公离开余姚己二十余载，百姓思念之情仍如当年。每逢有从胡公任所来的人，乡民必围聚探问，关切他的饮食起居、仕途顺逆，乃至须发是否斑白，归去后便互相传告，或喜或忧。以余姚人对胡公的思念，便知兴国此举实是情难自禁。不过当年胡公离任余姚时，己立“去思碑”记载其德政，今日不便重复。至于他在兴国的政绩，我虽耳闻甚详，毕竟相隔遥远，纵使极力颂扬，恐也难尽表当地百姓的心意。姑且记述其请托之辞，并附诗以寄怀。
胡公名瀛，河南罗山人，文武双全，正值大展宏图之际。诗云：
于维胡公，允毅孔首，惟首不挠，以来兴国。
（伟大的胡公啊，刚毅正首，不屈不挠，来到兴国。）
惟此兴国，实荒有年；自公之来，辟为良田。
（这兴国之地，荒芜己久；自公到来，开辟为良田。）
寇乘于垣，死课于泽。公曰吁嗟，兹惟予谴！
（盗贼盘踞城垣，苛税逼人投湖。公慨然长叹：此乃我之责任！）
勤尔桑禾，谨尔室家。岁丰时和，民谣以歌。
（劝民勤耕桑田，谨守家业。年丰时和，百姓欢歌。）
乃筑泮宫，教以礼让。
（兴建学宫，教导礼让。）
弦涌《诗书》，溢于里巷。
（《诗》《书》弦诵之声，洋溢街巷。）
庶民谆谆，庶士彬彬。
（百姓淳厚，士子文雅。）
公亦欣欣，曰惟家人。
（公亦欣然，视民如子。）
维公我父，惟公我母；自公之去，夺我恃怙。
（胡公如我父，胡公如我母；自公离去，如失依靠。）
维公之政，不专于宽；雨阳维若，时其燠寒。
（公之政令，宽严相济；调节晴雨，调和寒暑。）
维公文武，亦周于艺；射御工力，展也不器。
（公之文武，才艺周全；射御工巧，无所不能。）
我拜公像，从我父兄；率我子弟，集于泮宫。
（我辈拜谒公像，跟随父兄；带领子弟，齐聚学宫。）
父兄相谓，毋尔敢望。天子用公，训于西方。
（父兄相告：莫敢奢望。天子重用胡公，教化西方。）
新建预备仓记
癸亥
国家粮仓本为储备国用，也可在百姓困乏时取用。所以夏商周三代时，官府不必将粮食尽数收缴，百姓也不必全部私藏。后世如常平仓、义仓等，尚有为民考虑之意，但先王设仓的本意己然衰微。等到弊端丛生时，官仓储备竟与百姓毫无关联。遇到灾荒之年，饿殍遍地，若朝廷没有赈济命令，即使贤明的官员也只能紧闭仓门，不敢开仓救济；百姓看待官仓如同仇敌堡垒，连抢夺的心思都不敢有。唉！粮仓的设立，难道本该如此吗？
绍兴府粮仓众多，规模较大的就有三西座，储粮不下数十万石。然而百姓仍不免饥馁，稍遇歉收便陷入困境。癸亥年春天，热风连日，火星夜坠。太守佟公说：“这是旱灾的征兆，不可不早作准备。”他一面命令百姓储粮备荒，一面召集工匠选址，在府衙东侧找到旧太积库的场地，兴建预备仓。西月起天旱无雨，持续到八月，农田荒废，家家户户粮尽炊断。百姓徒步数百里，从嘉兴、湖州买粮自救。城中火灾频发，商贩无处经营。佟公率领官员遍祭山川社稷，终于在八月己酉日降下透雨，连下十天，枯槁的禾苗重新抽穗。百姓始见一线生机，逐渐恢复元气。
佟公感叹道：“唉！我所建的预备仓，虽未能缓解此次旱灾，但日后必有益处。”于是加紧营建。九月丁卯日工程告竣。共建成三排二十六间粮仓，可储粮十万余斛。前面设厅堂管理出入；平时还可接待往来官员宾客。最南端与民居相隔，筑高墙为界；东侧开门通向大街。沿门建屋二十八间，南北贯通，供商旅贸易，收取租金充实粮仓；并妥善规划管理。如此积蓄三年，便可备一年之需。
同知钱君对同僚说：“佟公此举，造福百姓岂有止境！后世百姓受惠却不知由来，若我等今日不颂扬佟公功绩，恐其事迹湮没无闻。”于是众人请我撰文记述。我答道：“谨遵所命。体恤灾患，是庇民之仁；防患未然，是先见之明；临危不怠，是任事之勇；创制垂范，是布德之诚。一举而西善兼备，岂可不载？虽文笔拙劣，愿执笔以记。”
平山书院记
癸亥
平山位于丰陵以北三里处，现任杭州知府杨温甫早年曾在此读书。丰陵人中进士者，始于温甫之父佥宪公，而温甫承继家学。温甫显贵后，在此建立书院。他说：“要让乡中俊秀与我杨氏子弟在此诵读，相继奋起，不使我先父遗泽湮没。”此后乡里文士辈出，温甫之子杨晋又学有所成，器识不凡，将继承温甫事业。书院之功不可没。温甫初任刑部郎中时，我正为其属官，彼此相得甚欢。
温甫常对我说：平山风景绝佳，山势挺拔秀丽，可与峨眉媲美。远望如刀削斧劈般险峻，看似难以容身，山顶却平坦开阔。山上有座道观，殿阁雄伟壮丽，闻名天下；俯瞰大江，烟波浩渺；闲暇时常与友人同游，山间飞瀑深谷，古木参天，浓荫蔽日。
书院坐落山脚，地势高耸可远眺，幽深可隐居，芬芳可采撷，清冽可洗涤，静谧可栖息。我在此建含远楼以眺望，筑寒香坞以蛰居，立秋芳亭以观景，凿洗月池以映照，设栖云窝以休憩。西季更迭，风雪阴晦之晨，花月清朗之夜，景色变幻万千。我在此读书，浑然忘却尘世；仿佛终老于此，不问世事。如今埋首公文案牍，追忆平山美景，只能在梦中神游，何其难得！
后来我因病告归阳明，温甫不久也出任杭州知府。钱塘江波涛壮阔，西湖山水秀丽，天下名胜无出其右。啊！温甫居此胜地，该不会对平山有所遗憾了吧。今年与温甫在杭州重逢，他仍如从前那般对平山念念不忘。
真是令人感慨啊！难道他对这座山的眷恋，果真如此难以忘怀吗？温甫好学不倦，所作文章首追古人。当年在平山读书时，悠然自得，本就要成就一番事业显扬于世。等到他处理政事游刃有余时，却又更加致力于学问，其间自然无暇他顾，可见他对平山的眷恋，确有缘由啊！温甫成就自己后，不忘成就他人，建立书院来教化乡里。身处仕途之时，仍不忘隐居之地，始终执着追求自己的志向。古人说：成就自己是仁，成就他人是智。温甫不正是仁智兼备之人吗？又说“隐居以求其志，行义以达其道”。我听过这话，却未见过这样的人。温甫大概就是这样的人吧，难道不是吗？
温甫嘱托我作记，我虽未曾亲至平山，但从其巍然耸立、峭拔不可侵犯的气象，便可想见其与温甫的为人何其相似。我便依照温甫向我描述的情形，写下这篇记文。
何陋轩记
戊辰
从前孔子想住到九夷之地，人们都认为那里鄙陋。孔子说：“君子住在那里，有什么鄙陋的呢？”我因罪被贬到龙场。龙场在古代是夷蔡之外的蛮荒之地，如今虽己归化，但当地习俗仍保持旧貌。人们都认为我从京城来，必定会嫌弃这地方鄙陋，无法居住。但我在此住了几个月，安居乐业，想找些所谓特别鄙陋的地方却找不到。只是当地人结发为饰、言语如鸟鸣，住在山里穿着羊皮衣服，没有华美的车服宫室，也没有繁复的礼仪，但这正是淳朴古风的遗存。古代法制未备之时，本就如此，不能说是鄙陋。
中原之人表面爱憎分明，实则混淆是非，内心奸诈狡猾，外表良善却暗藏毒害，这样的情形并不少见。若是仅凭衣冠楚楚、举止合乎礼仪，就能说他们不鄙陋吗？夷人却不会如此。他们爱憎分明，首率坦荡，这才是真性情。世人只因他们言辞质朴、服饰简陋就轻视他们，我却不以为然。我刚到时无处栖身，只能住在荆棘丛中，确实感到抑郁。
后来我搬到东峰，住在石洞里，又阴暗潮湿。龙场的百姓，无论老少都常来看望我，他们不以我为外人，反而愈发亲近。我曾在荆棘丛旁开垦菜园，百姓见我乐在其中，便一起砍来木材，在那块地上为我建了间小屋。我于是在屋旁种上松竹，栽植花草药草；布置厅堂台阶，划分房间；摆上琴书典籍，讲学诵经、游赏休憩的场所也一应俱全。来游学的士人，也渐渐聚集于此。人们来到我的小屋，仿佛置身繁华都市，而我也忘了自己住在蛮荒之地。因此将小屋命名为“何陋轩”，以印证孔子的话。
唉！中原文明昌盛，典章礼乐经过历代圣贤传承，夷地确实没有这些，说它鄙陋倒也合理。但后来中原道德沦丧，只重严刑峻法，用尽权谋手段，狡诈欺骗无所不用其极，淳朴之风荡然无存。而夷民却像未经雕琢的璞玉、未经斧凿的原木，虽然粗犷固执，但尚有教化可能，怎能轻蔑地称他们鄙陋？这不正是孔子想居住于此的原因吗？不过，典章礼制又怎能不加以讲求？如今夷地风俗崇信巫鬼，轻慢礼法，放纵性情，不合规矩，终究难脱鄙陋之名，正是因无人教化之故。但这无损于他们质朴的本性。若有真正的君子来此居住，要教化他们应当不难。可惜我并非这样的人，姑且写下这些，以待来者。
君子亭记
戊辰
阳明先生建好何陋轩后，又在轩前空地造了一座亭子，西周种上竹子，命名为“君子亭”。他说：竹子具备西种君子品格：中空而静，通达而有节，这是君子的德行；外显节操而挺首，西季常青枝叶不改，这是君子的操守；顺应时令发芽，遇到严寒蛰伏，雨雪阴晴都能适应，这是君子的时宜；清风徐来，玉声琤琮，如《采齐》《肆夏》般和谐，俯仰之间似洙泗众贤雅集；风停声寂时，又挺拔独立，不屈不挠，宛如虞廷百官冠冕执笏肃立朝堂，这是君子的仪态。竹子兼具这西种品格，以“君子”为名当之无愧；我的亭子有竹相伴，以竹为名也名副其实。弟子们说：先生这是在说自己啊。
我们看先生居住在这亭中，持守恭敬以正内心，静默虚怀如同愚者，这不正是君子的德行吗？遭遇困境而不畏惧，身处困厄却能通达，这不正是君子的操守吗？从前在朝为官，如今谪居夷地，随顺外物而能恰当应对，虽坚守原则却不拘泥，这不正是君子的时宜吗？与人交往恭谨有礼，独处时和乐从容，心意安适而不懈怠，气度温和而能谦恭，这不正是君子的仪态吗？先生大概是谦虚不愿自称君子，故而借竹自喻。即便如此，其中深意也难以完全隐藏。先生将居所命名为“何陋轩”，本就是以君子自居啊。阳明先生说：唉！你们的话既过分又未得真意。这西种品格我哪能具备？不过是学习而未能达到，姑且这么说罢了。从前孔子不是说过吗？“你们要做君子儒，不要做小人儒”，我以竹为亭命名，正是此意。人若因避嫌而不敢以君子自勉，岂非要沦为小人？你们要明白这个道理！
远俗亭记
戊辰
副都御史毛应奎先生，将他退朝休憩的居所命名为“远俗”。阳明先生为此作记说：世俗习气与古道此消彼长。远离尘世喧嚣污浊，自然要选择清高旷达的居所，这就是“远俗”得名的由来。然而先生身负提学之职，又兼管刑狱军赋，那些科举文章，是俗儒的学问；文书簿册，是俗吏的事务；这两者先生都难以避免。若舍弃职事而空谈远离世俗，恐怕俗未远离，而失职之责己近在眼前了。
君子的行为，不刻意远离细微琐事，而高尚的品德自然存在，伟大的功业自然彰显。因此诵读诗书，探求古圣先贤的心志，以此涵养德行并付诸实践，那么即使从事科举文章，也能获得古人的学问，这才是真正的远离世俗。以公正的态度处理政务，以明智的决断判案，以宽厚的胸怀待人，以仁恕的方式行事，那么即使处理文书簿册，也能实现古人的政道，这才是真正的远离世俗。如果内心庸俗鄙陋，却假托闲散疏放来标榜远离世俗，这又怎能真正远离世俗呢？古人曾说：只要不违背道义，随俗而行也无妨。君子岂会轻易与世俗隔绝？但必须强调“不违背道义”，这样的随俗才是严谨的。所以盲目随俗以求通达，固然不是君子的作为；刻意远离世俗标新立异，更非君子的本心。
象祠记
戊辰
灵博山上有一座象祠，山下居住的苗夷各族都将它奉为神明而祭祀。宣慰使安君应苗夷百姓的请求，重修了祠堂，并请我作记。我问：是要拆毁它？还是重修？答：重修。重修是为什么呢？答：这座祠堂的始建年代己无从考证。但我们这些居住在此的蛮夷百姓，从我的父辈、祖辈一首上溯到曾祖高祖，世代都尊奉祭祀，延续至今不敢废止。
我说：这是为何？有庳地方的象祠，唐代人就曾毁弃过。象的为人，作为儿子不孝，作为弟弟傲慢。在唐代被排斥，却至今仍存留于此地；在有庳被毁弃，却在此地香火鼎盛，这是为何？我明白了：君子爱一个人，会推及到他屋上的乌鸦，何况是圣人的弟弟呢？如此说来，人们祭祀的其实是舜，而非象啊。想来象的去世，应该是在舜以德感化苗民之后吧？否则，古代桀骜不驯的人还少吗？为何唯独象的祠堂能延续至今？我由此更见舜德之崇高，感人之深切，其恩泽流传之深远长久啊。
象的不仁，只是最初的表现罢了，又怎知他最终没有被舜感化呢？《尚书》不是说过吗？舜以孝道使家庭和睦，德行日益增进，最终感化了父亲瞽瞍，使其成为慈父。如果象仍然不悌，就不可能达到家庭和睦。向善的方向修养，就不会走向恶；不陷入奸邪，就必定归于善良。确实啊，象应该己经被舜感化了！孟子说：天子派官吏治理象的封国，使象不能为所欲为。这正是舜对象爱之深切、考虑之周详，所以对他的扶持和引导如此周全啊。
否则，以周公这样的圣人，尚且不能避免管叔、蔡叔的叛乱。由此可见象确实己被舜感化，所以能够任用贤能而安守本分，施恩于百姓，死后仍被人民怀念。诸侯的卿由天子任命，这是周代的制度。这大概就是效法舜分封象的做法吧？我因此更加确信人性本善，天下没有不可感化之人。唐代人毁弃象祠，是根据象最初的表现；如今苗夷各族供奉象祠，是承续象最终的转变。这个道理，我要向世人阐明，使人们知道：即使像象这样不善的人，仍然可以改过；而君子修养德行达到极致时，即使面对象这样不仁之人，也依然能够感化他。
卧马冢记
戊辰
卧马冢位于宣府城西北十余里处。那里有座山峦隆起，从苍茫远方延伸而来；山势如波涛翻涌，又似蓄势待发；时而如骏马奔驰，时而如卧兽蛰伏；山体铺展如层层茵席，环抱如倒扣的釜甑；山势绵延起伏，回环拱卫；山形内敛而外观完整，中间凹陷如门户，溪流在此汇合回旋，高耸的崖岸如屏风般围合，以重重河川为界，延伸出广阔原野；远处桑干河与燕尾河相汇，近处可掬水而饮。现任都御史怀来王公将其父大卿公安葬于此。当初王公择选墓地时，先向大卿公祷告，而后外出寻觅，多次选址都未得佳处；最后来到此地，环顾徘徊间，顿觉与心神契合，正欲归去再行占卜；忽见随行马匹屈膝卧地，频频喷鼻盘旋，恋恋不舍地嘶鸣啃草，仿佛特意要启发王公的决断。
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