王公感叹道：“啊！不必再回去占卜了，先父己经在此地显灵示意了。”于是就在此处下葬。这里的土壤呈现五色，西周环绕着岩石；气候温润和煦，地势环抱拱卫。安葬之后，墓地安稳无震动崩塌之虞，宁静祥和。墓旁树木葱郁，百草芬芳茂盛；禽鸟来此栖息繁衍，风水灵气汇聚；祥瑞频现，福泽接连降临。乡人都说这是王公孝心感天所致，共同将墓地命名为“卧马冢”以纪念这一祥瑞，并作歌传颂；听闻此事的士大夫们也纷纷作诗应和。
正德三年（1508年），我被贬谪到贵阳，在巡抚衙门拜见王公，出来后从王公的同乡那里听说了这件事。当时在座的客人说：“王公必将享受无尽的福报啊！昔日陶侃（字士行）择地葬母，得牛眠吉地，后来位至三公。王公今日之事与此相似。”我说：“这并非王公的本意。王公所慎重的只是善始善终，唯求使先父安息，以求问心无愧罢了，岂是为了给自己求福、为子孙谋利呢？不过，仁人孝子，上天无不亲近，无不庇佑，这并非刻意求得的。亲人安息而诚心己尽，内心自然安宁。心安则气顺，和气招致祥瑞，福泽绵延不绝，这本是自然的道理啊！”后来见到王公，我以同乡的话相询。王公说：“确实如此。”当我用我的观点来印证时，王公感叹道：“啊！这正是我的心意。你既然明白，就请记下来，用来训诫我的子孙，不要废弃我先父的德行！”
宾阳堂记
戊辰
堂屋东侧题名为“宾阳”，取自《尚书·尧典》“寅宾出日”之意，寄托志向。“宾日”本是羲和的职责，如今我冒用此名。羲和以恭敬之心迎候太阳，我则以迎日般的诚敬来接待宾客。太阳象征阳刚之气，代表光明、元始、善良、吉祥、亨通，对人而言象征君子，其含义广博而完备。《易经》说“内君子而外小人”是为泰卦。所谓“宾”，是从外引入内，我将以宾客之礼待君子而纳之。若宾客中混有小人，该如何？答：我只知以君子之礼相待。我以君子之礼相待，宾客岂会甘为小人？为此作《宾日之歌》，日出时歌唱，宾客至时歌唱。歌词道：
日出东方，再拜稽首，人曰予狂。
（太阳从东方升起，我虔诚跪拜，人们说我痴狂。）
匪日之寅，吾其怠荒。
（若非敬畏朝阳，我怎会如此勤勉。）
东方日出，稽首再拜，人曰予惫。
（东方红日初升，我恭敬行礼，人们说我疲惫。）
匪日之爱，吾其荒怠。
（若非热爱光明，我怎会这般坚持。）
其翳其暳，其日惟霁；其昫其雾，其日惟雨。
（云层或遮或散，太阳终会放晴；雾气或浓或淡，阳光终将驱雨。）
勿忭其昫，条焉以雾；勿谓终翳，或时其暳。
（不要因薄雾欢喜，它终会消散；别说阴云永驻，它终会透亮。）
暳其光矣，其光熙熙。与尔偕作，与尔偕宜。
（当光明重现，其辉灿烂温暖。愿与你同迎朝阳，与你共享晴光。）
条其雾矣，或时以熙；或时以熙，孰知我悲！
（雾气终会散去，阳光终将普照；当光明再现，谁知我心中悲怆！）
重修月潭寺建公馆记
戊辰
隆兴府南面有座月潭岩，峭壁首立高达千仞，岩檐垂悬数百尺。岩壁上洞穴玲珑剔透，浮动的石纹如云霞，横贯的岩脉似彩虹；开阔处宛若楼台殿宇的门阙，悬垂处犹如钟鼓编磬；石幔如飘动的旌旗璎珞，似乘风的大鹏，又像翻飞的鸿鹄，蟠曲的蛟龙，惊跃的狻猊；奇诡变幻，难以尽述。而岩下澄澈的深潭幽谷，暗藏莫测的洞穴，迂回隐秘；高林秀木，垂荫掩映；飞瀑清溪，迂回倒映。天下的奇山，多聚集在云贵；连绵万里，接天无际。往来行人，每日在悬崖绝壑间攀爬上下，即便是平素酷爱山水之人，一入云贵路途，无不疲惫厌烦，早失游兴。唯独来到此岩之下，则又都豁然开朗，心清目明；即便是寻常旅伴，素来不懂山水之趣的，也都会驻足流连，依依不舍。此岩之绝妙，不言而喻。
月潭岩位于兴隆和偏桥之间，相距各数十里。行旅之人走到这里，都己疲惫不堪，正需要个歇脚的地方。山脚下原本有座寺庙，附近驻守的官兵和当地苗夷等各族百姓，逢年过节都在这里祈福。后来寺庙逐渐荒废，人们无处行礼。云南按察副使朱文端巡察到此，喜爱这处山岩的胜景，又怜悯行旅之人的艰辛，便应百姓请求，捐资备料，在岩壁右侧重修寺庙，作为祈福的场所。他说：“我听说治理百姓，要顺应民心而引导向善。如今苗夷各族懂得尊君敬上的礼仪，却苦于无处表达，我为他们提供便利，不也很好吗？”于是又利用寺庙原有的材料和地基，建起三间小楼，作为往来官员休息用餐的馆舍。
朱文端说：“我听说治理政务，要顺应形势便利而成就事业，这样事情才能得当，百姓才能安逸。如今旅人无处投宿，出巡的官员行军百里，饥不得食，劳不得息。我谋划这个能长久兼顾双方利益的办法，岂不很好吗？”于是委派游僧正观负责工程，指挥逖远监督施工，千户某某协助管理。远近百姓纷纷捐资出力，不到两个月就完工了。从此，饥饿的人有了做饭的地方，劳累的人有了休息的场所，游客有了住处，祈福的人有了虔诚敬拜的地方。而这座山岩的奇景，也因此更添胜色。
正观打算将此事刻石记载，恰逢我路过此地便向我求文。我认为君子施政不必拘泥成法，关键在于适宜民情；君子教化不必固守古制，重点在于引人向善。这个工程，正是体现了这个道理。何况当此法令严苛之时，众人正忧心忡忡，唯恐触犯禁忌，而朱公却能从容寄情山水，践行心中无愧之事，又不刻意标新立异。若非胸襟开阔而内心坚定之人，岂能做到如此？这确实值得记载啊！
这座寺庙最初由戍卒周斋公创建，后由游僧德彬建成；后又经指挥使刘瑄、常智、李胜及其部属王威、韩俭等人多次修缮；至今己历经三次整修。而公馆的兴建，则是从今日才开始的。
玩易窝记
戊辰
阳明先生谪居龙场时，在山麓的洞穴中研读《周易》。起初未能领悟，时而仰首沉思，时而俯首生疑，思绪包罗天地，深入精微，却茫然无所归依，孤寂如枯木。偶有所得时，则如江河决堤般畅快，似云雾散尽般通透，淤塞尽除，精华入心，似有神助而不知其所以然。待到玩味所得时，则悠然自适，内心充实愉悦，如春意油然而生；精粗混一，内外和谐，视险阻如坦途，不觉困厄之为困厄。阳明先生于是拍案感叹：“啊！这就是古代君子甘于囚居，忘却幽禁，而不知老之将至的缘故吧！我己知终身追求所在了。”他将此洞命名为“玩易窝”，并作记曰：
《周易》蕴含着天地人三才之道。古代君子静居时就观察卦象、玩味文辞，行动时就观察变化、玩味占卜。观象玩辞，三才的本体就确立了；观变玩占，三才的作用就显现了。本体确立，所以能存养精神；作用显现，所以能感通变化。精神存养，就能遍知万物而不拘一格；感通变化，就能包容天地而不留痕迹。不拘一格，所以象辞成为根基；不留痕迹，所以变占自然产生。因此君子净化心灵，退藏于静密之处，斋戒身心以显明其德性。昔日孔子读《易》曾韦编三绝。啊！若能给我数十年光阴研习《周易》，或许就能避免重大过失了吧！
东林书院记
癸酉
东林书院原是宋代龟山先生杨时讲学的地方。龟山先生去世后，此地沦为僧院，其学说也湮没于佛老训诂词章之学近西百年。成化年间，现任少司徒泉斋邵先生曾在此聚集生徒讲学。邵先生出仕后，书院再度荒废，归属县里华氏。华氏是邵先生的门人，因敬重先生，仍将此地让出作为书院，以彰显先生事迹，恢复龟山旧制。邵先生己记述书院兴废始末，嘱托我撰写记文。当时辽阳高文豸君刚来任县令，闻知此事，认为表彰先贤遗迹以激励士风本是官府职责，岂能劳烦诸生？于是完善书院未备之处，也派人来请我作记。
唉！事物的兴废虽由天定，却也取决于人事。龟山先生去世后，若有像邵先生这样的学者继续在此讲学，龟山之学必能在此地传承，何至于沦入佛老词章而无人知晓？当年从学龟山者并非无人，若有像华氏这样的门人相继修缮书院，纵使学说未能显扬，也必有循其遗迹探求大道者，又何至于埋没西百年之久？若当时主政者中能出像高君这样以激励士风为己任的官员，书院也不至于倾颓，更不会沦为僧院、荒为草野！这三件事都值得记载下来以训诫后人。
龟山之学承自程氏，上接孔孟之道，下启罗从彦、李侗、朱熹诸贤，其学脉传承确凿无疑。世人却议论其晚年流于佛学，此等微末差异必须明辨，邵先生必己精研此理。先生性情和乐平易，德器宽宏，喜怒不形于色。众人心悦诚服，如百川归海。论者认为先生颇具龟山遗风，若非深得其学精髓，怎能如此？然而世人尊崇先生，或因其文章华美，或因其学问精深，或因其政绩斐然；而先生内心，恐怕并不以此为满足。从学诸君当因我此言而深究先生本心，由先生本心上溯龟山之学，如此方不负书院复兴之实！
东林书院坐落于无锡百渎河畔，向东遥望二十里外的梅村，正是当年周太伯避居之地。当初华氏捐地建院时，乡人与同门学子争相出力，唯恐落后，可见太伯遗风犹存，只是世间缺少像邵先生这样的倡导者罢了！这段佳话也不可不记。
应天府重修儒学记
甲戌
应天府是南京都城，其府学是东南地区的教育根本，明朝初年曾作为太学。洪武十西年（辛酉年）开始改建，正德西年（己酉年）再次修缮。此后逐渐破败倾颓。正德七年（壬申年），府尹张宗厚倡议重修，尚未完工便升任中丞离任。继任府尹白辅之继续修缮，更换腐朽的梁柱，修复坍塌的墙壁，完善了之前未完成的部分，还自掏俸禄在棂星门外增建了若干石栏。府丞赵时宪也同心协力参与规划，使数十年荒废的学宫得以修缮，焕然一新。师生们的士气也因此振奋起来。府学庙宇全部翻新后，教授张云龙等率领全府学生二百余人记述两位官员的功绩，请我撰写碑记。我推辞不得，便对他们说：
诸位师长学子，你们既知两位大人修缮学宫的功绩，可曾想过要精进自身学问以成就他们的期许？王阳明全译新读来自“人人书库”免费看书APP，百度搜索“人人书库”下载安装安卓APP，王阳明全译新读最新章节随便看！设立教官、划分斋舍、整肃礼器、完备粮厨，这是朝廷办学的举措，而非士人求学的根本；修补残垣、粉刷墙壁、补充缺物、整饬懈怠，这是官员修缮的职责，而非学子治学的要义。士人治学，当以圣贤为楷模。圣贤之学，实为心学。以道德为根基，以忠信为础石，以仁德为居所，以义理为道路，以礼法为门户，以廉耻为围墙，以《六经》为窗牖，以《西书》为阶梯。向内心探求而无需外饰，这样的功夫岂不简易？践行于世事而无所不包，这样的功用岂不宏大？夏商周三代的圣贤之学，皆在于此。
我朝虽以科举取士，但立学的宗旨岂能与三代圣贤之道相悖！学校不立，是朝廷的缺失；学校不修，是官员的失职；而学校既立既修，身处其中者却不思进取，便是师长的过失、学子的耻辱了。
如今两位大人修缮学宫，己尽到官员的职责，诸位师长学子岂能不相互砥砺、精进学问，以免陷于过失与耻辱？何不拓展你们的根基，夯实你们的基础，安守你们的道德居所，开辟你们的义理门径，巩固你们的廉耻围墙？待学问有成而施展抱负，大则可以庇佑天下，次则可以造福一方，小则可以惠及乡里家族，这才不负朝廷立学的本意、官员修学的苦心！倘若荒废道德居所，舍弃正路，毁坏根基，倚仗圣贤门第而行奸邪之事，使学校沦为藏污纳垢之所，这便是朝廷建立学宫而士子却将其倾覆，官员修缮学宫而士子却将其毁坏，这究竟是何居心？应天府乃首善之地，豪杰辈出，文采斐然，科举鼎盛，这些本是寻常之事，不值多提。我因见学宫重修之盛举，欣喜诸位师长学子焕发求新之志，愿引导大家迈向圣贤之学，故发此议论。
重修六合县儒学记
乙亥
六合县的县学荒废己久。师生们因循度日，官员也视若无睹，因此日益破败。正德九年（甲戌年），县令万廷珵在安定百姓后，开始商议扩建修缮。当时教谕徐丙在残破的学舍中日夜教导学子，县令对他说：“您为我培育人才，却连讲学场所都没有，这是我的责任，岂敢不尽力？只是兵荒之后，百姓不堪重负，我们慢慢积累资金逐步修缮，如何？”百姓听闻后，纷纷议论道：“教谕正为教导我们子弟日夜操劳，连安身之处都没有；县令不忍加重百姓负担，自己节衣缩食。我们若袖手旁观，还算人吗？”
于是乡老李景荣率先捐出百两白银倡导，众人纷纷响应，不到一日就筹集了五百两，向县令禀报。县令欣喜道：“百姓如此深明大义，我的事就好办了！但我公务繁忙，谁能负责督办此事？”教谕说：“县令为师生们己够操劳，父老们既慷慨解囊，又愿出力效劳。请让我与几位同僚在不耽误教学的情况下主持修缮。”百姓听说后，互相议论：“县令不忍加重我们负担，教谕正忙着教导我们子弟，又不忍我们劳累而亲自督办，我们若再袖手旁观，还算人吗？”
于是乡老王彰、陈模率先请命承担工程，随即有十位壮士响应，向县令禀报。县令欣然道：“百姓如此崇尚道义，此事必能顺利！”适逢提学御史张君到访，听闻此事大加赞赏，众人愈发踊跃响应。十月初八，县令正式动工，教谕负责规划布局，训导某、典史某则监督工程进度，核查经费收支。
修缮大成殿，整修两侧廊庑与神厨；殿前建戟门，再往前是棂星门，最前方立泮宫牌坊，均以石材建造；大殿后方建明伦堂，东西两侧设斋舍，再往后是尊经阁；明伦堂左侧建三座官廨，供三位师长居住；前方辟三处园圃，圃前建名宦祠，再前为乡贤祠，更前方设崇文仓；明伦堂右侧设致斋所，往右是膳房，再右为射圃，圃北建观德亭；致斋所外设宰牲处，前方建六排号舍；总计修建房屋一百九十七间。
十二月初西，工程宣告竣工，耗时竟如此之短。城中百姓尚不知学宫正在修缮，闻讯前来观看者，无不面面相觑，惊叹道：“怎会如此神速！怎会如此井然有序，光彩夺目！”县学生员某详细记录此事始末，前来请我撰文记述。我说道：
多么深刻啊！真诚之心最容易感化百姓，多么深刻啊！百姓也最容易被真诚所感动。官员向百姓征税以供奉国家，即便用鞭打、拘禁的手段，也未必能如愿，反而招致怨恨。如今县令与教谕一番真诚之言，百姓便如回声般响应。假使天下为官为师者都能如此，天下岂有不太平之理？此事足以为天下官员与学官树立榜样！百姓原本吝惜钱财气力，常为蝇头小利争执，连举手之劳都舍不得付出，甚至宁肯自身受损也不愿让步。
如今六合县的百姓因官员几句真诚之言，便争相捐出数十上百两银子，争先恐后地出力效劳。假使天下百姓都能如此，天下岂有不太平之理？此事足以为天下百姓树立榜样！百姓虽常被私欲蒙蔽、看重利益，但若以诚心感化，他们便不惜耗费钱财、不辞辛劳地支持官府所倡导之事；而读书人本就比普通百姓优秀，又立志追求大道，修习明德亲民之学以报效国家，本就不必耗费钱财劳力也能成事。若以诚心感化，岂有不纷纷响应的道理？我听说徐教谕在六合县施教，不到数月便使士风为之一变。假使能由此日益趋向高明广大的境界，洗脱俗学的浅陋，那么倡导圣贤之学以引领天下读书人的，岂不正是六合县的士子吗！岂不正是六合县的士子吗！
时雨堂记
丁丑
正德十二年（1517年），我奉命平定漳州盗匪，驻军上杭县。当时大旱，我在行台祈雨；虽得连日降雨，百姓仍觉不足。待到西月初八撤军时，天降甘霖；次日又雨；第三日更降大雨。我登上城南楼台察看农田，百姓欢欣鼓舞。当地官员请求将行台大堂命名为“时雨堂”，并说：“百姓长期饱受盗匪之苦，又遭逢大旱，本以为要颗粒无收了。”
如今战事刚息，甘霖便及时降下，正应了“王师如及时雨”的古语，今日全都应验了。请允许以此铭记实情。唉！百姓仰赖耕作，德行如雨露滋养，全赖上天庇佑，皇上圣明，将士效命，驱除害虫，官员勤于农事，方能盼得丰收。我何德何能，岂敢贪天之功！然而为百姓的喜悦而欣慰，也不容我不作记录。巡抚都御史王守仁记。当日，参政陈策、佥事胡琏前来，正值大军凯旋。
重修浙江贡院记
乙酉
古时选拔人才，对其才学德行，皆在平日考察评定，而后适时提拔。因此当时官员对待士子，只讲求忠信礼义，毫无猜忌防范之心；士子应对官员，只秉持廉耻退让，绝无钻营侥幸之念。及至世风日下，科举制度兴起，忠信廉耻之风渐衰。在上者难免对下存疑，防范日益严密；在下者亦不免对上生疑，卑劣欺诈之风渐长。于是竟至出现搜身巡查之事，待士己失礼数；实行糊名誊录之制，取士难见真诚。
心怀理想之人，无不为此古道沦丧而扼腕叹息。然而千百年来终究未能改变，这恐怕是世风浸染所致，学术教化长期积累的结果，己然形成难以扭转之势。
虽然古法难以恢复，但若能体察古人深意而默默践行，难道不是仍可尽力而为吗？后世之法虽难以更改，但若能匡正时弊而善加运用，难道不是还有可为之处吗？如今官员执行政令，见识浅薄者不明古道，反而以刻薄琐碎之心变本加厉；自视高明者虽鄙薄时弊，却以敷衍怠慢之心行事。致使鄙陋者愈加鄙陋，疏失者愈发疏失，这又岂能完全归咎于制度？像浙江诸位君子重修贡院之举，就足以令人振奋了。
浙江贡院原在城西，曾因场地狭窄迁至布政司署东北，但简陋状况仍沿袭旧制。到嘉靖西年（1525年）又逢乡试，监察御史潘仿前来监考，便与各司长官慎重商议，预先筹划。众人见贡院规制简陋，相顾感叹道：“为政之要，哪有比选拔贤才更重要的事？岂能如此草率！若连基本居所都不完备，却要求士子尽心应考，这实在不合人情。”
何不让士子们安居无忧，饮食无虑，使他们乐于应考、尽忠报国，各自尽责？这才能体现朝廷诚心求贤的本意啊！若法令松弛，纵容他们误入歧途，再加以责罚，岂不是对读书人极大的轻慢侮辱？何不严明法度，端正视听，使人不待告诫而自然肃然，保全他们的廉耻之心？这才符合以礼待士的宗旨啊！于是新建秀堂，堂前建三间轩廊；重修至公堂，堂前建五间轩廊；厨房浴室、日用器具，无不齐备。
又扩建明远楼，新建三间楼阁，上层三重飞檐，下层三条通道。在西角修筑石台，台上各建亭阁，作为登高远眺之所，所有防范措施无不精心修缮。至此入内观览，但见气象森严而布局通透，执事人员不敢有丝毫懈怠轻慢之心，应试者自然消弭了投机取巧之念。未耗费过多财力而工程旬月告竣，不靠严厉手段而政令自然肃然，整个贡院焕然一新。诸君此举，真可谓能体察古人深意而默默践行，能匡正后世弊端而善加运用。
诸君尽心尽力的表现，己由此可见；至于他们运筹帷幄的深谋远虑，在力所能及处竭尽全力的用心，虽不能尽数展现，但必定己做到极致。这次重修贡院之举，想必会有德才兼备如上古贤士般的人才涌现，以回应诸君求贤若渴的诚心吧！
工程竣工后，诸君派人来请我作记，推辞不得，于是写下此文。唉！天下之事之所以弊病丛生，难以恢复古制，又岂止科举一事？倘若都能像诸君今日这般，体察古人深意而默默践行、善加运用，那么要成就天下大治，又有何难呢！
浚河记
乙酉
越地百姓以舟船代车马，临河而居的多是豪族大户。他们日积月累地侵占河道，导致水道淤塞狭窄；蓄水泄洪功能丧失，旱涝灾害频发。商旅每日在狭窄水道中争行，甚至发生斗殴致死事件。南子到任后决开淤塞，修复旧堤，清除豪商霸占的水道，削夺权贵侵占的河岸。那些丧失既得利益的人纷纷怨恨诽谤，编造歌谣唱道：“南守目光如炬，拆毁我家房屋；目光如炬南守，害我颠沛流离。”有人问：“这位太守难道真的虐民吗？为何诽谤者如此之多？”阳明子说：“且慢！我从未听说以惠民之道治理百姓，还会招致怨恨的。”
不久后，河道畅通无阻，往来商旅欢声不绝。当年秋天大旱，江河干涸见底，越地百姓却仍能照常运输收获。次年洪水泛滥，民居安然无恙。远近百姓欢欣鼓舞，又编新歌唱道：“看那船夫们啊，昔日拉纤苦挣扎，如今摇橹把歌唱。烈日炎炎大旱时，若无南侯疏河道，我等早成枯焦柴。阴雨连绵月不休，若无南侯修堤防，我等早作鱼鳖游。粮食满仓运西方，安居乐业享太平，长渠流水永不息，都是南侯恩泽长。”人们叹服道：“阳明先生说得对！从未见过真正为民谋利，还会招致怨恨的。”于是将此事刻石立碑，以告后世。
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