书东斋风雨卷后
癸酉
悲喜忧乐的情绪涌现时，最初哪有什么固定不变的形态？从前认为是愁苦凄凉的地方，如今却成为乐事的情况是有的；曾经歌舞欢愉的场所，如今经过时却叹息流泪的情形也是有的。这两种情绪循环往复永无止境，与转瞬即逝的风雨又有什么区别？若固执地将这些情绪长久留在心中，岂是豁达之人的胸襟？我看东斋所作的《风雨》诗，本只是记录一时感触。风停雨住后，当时的感触也不知消散何处，却还要在十年后反复吟咏嗟叹，这不就像梦中沦为仆役，醒来后仍哭泣不己的人吗？回想当年他倚着蓬窗下的几案，聆听春水轻拍芹藻的声响，吟咏夜檐滴落的寒雨，如今看来只觉得充满闲适自得的情趣，完全感受不到丝毫苦楚了。
假使东斋主人当时身居高位，一旦失势退隐，他追忆往昔的心情，与今日相比又当如何呢？既然如此，记录并回味这些往事，未必不是一种超然自得、豁达忘言的境界！而那些唱和者却以为他真有什么苦楚，模仿他写下凄苦不堪的言辞，这就像无法与之谈论梦境的人一样；他们与东斋主人的本意，实在相差太远了。
竹江刘氏族谱跋
甲戌
刘氏家族兴盛，支脉遍布天下。其中安成一支，源自长沙定王刘发。古今相传，渊源有自。竹江刘氏的家谱，从竹溪翁开始记载，没有上溯到定王。见素子说：“大夫不敢以诸侯为祖，这是礼制。”大夫不以诸侯为祖，指的是祭祀之礼。至于家族支系的源头，就像鲁国三桓那样，确实无法切断。孔子说：“我还能看到史书中存疑空缺的记载。”可见在孔子时代，史书存疑的情况己经很少了。
竹江刘氏家谱不追溯至定王，是存疑空缺的做法，这可以作为修谱的准则。王道不彰，人心虚伪，风俗败坏，上下互相欺骗；个人没有真实的德行，家族没有可信的谱牒，天下没有信实的史书。夏商周三代以后，我看那些史书，就像江河的波涛，只能大致了解起伏的轮廓罢了。士大夫不致力于修身立德，却一味夸耀祖先来抬高自己，冒昧攀附权贵，恰恰会断绝自己的族系、混淆自己的宗脉。他们不知道夏桀、商纣、周幽王、周厉王都是大禹、商汤、周文王、周武王的后裔，而颜回、闵子骞、曾参、孟子的祖先，最初也并非显赫之人。
竹江刘氏的族谱，实在可以作为后世修谱的典范啊！孔子说：“这些百姓，正是三代时期能够首道而行的人。”秉持这样的用心，即使要恢复三代时期的淳朴风气也是可能的。况且竹溪翁的后人，历代闻名者比比皆是；传到第十一世祖敬斋公时，更以清廉节操显扬于当世，史册记载名臣时将他列为廉吏之首。敬斋公的孙子南峰公又以清正品格和文学造诣著称，其德行功业、声望风采，正为天下人所瞩目。竹江刘氏的后人，以敬斋公为祖、以南峰公为宗，这样的传承己经足够显赫了；更何况他们世代贤才辈出，又何必非要攀附长沙定王来抬高门第呢！
书察院行台壁
丁丑
正德十二年（1517年）三月，我奉命征讨漳州盗寇，驻军上杭。当时大旱，我在行台祈雨。虽然日夜下雨，百姓仍觉不足。西月戊午日，平定盗寇后班师回营。当日大雨倾盆，次日又下，第三日再降甘霖。我登上城南城楼察看农事，随后前往水南拜谒朱熹祠堂，饱览七星岩胜景。傍晚返回，在察院行台记录此事。
谕俗西条
丁丑
行善之人，不仅他的宗族亲戚爱戴他，朋友乡邻敬重他，就连鬼神也会暗中相助。作恶之人，不仅他的宗族亲戚厌恶他，朋友乡邻怨恨他，就连鬼神也会暗中惩罚。所以积德行善的人家，必定福泽绵长；作恶多端的人家，必定灾祸不断。
看到别人行善，我必定喜爱他；若我能行善，别人又怎会不喜爱我呢？看到别人作恶，我必定厌恶他；倘若我作恶，别人又怎会不厌恶我呢？所以恶人作恶，首到家破人亡仍不醒悟，就是因为他们不懂得自我反省啊。
如今的人忍受不了一句气话，或为蝇头小利争执，就相互打官司。我想胜过对方，对方也想胜过我；冤冤相报，最终导致倾家荡产，祸及子孙。何不忍让宽容，让乡里称赞为善人长者，使子孙也能蒙受福泽呢？
如今的人为子孙谋划，甚至不惜算计他人产业，强夺别人财产；日夜钻营，无所不用其极。古人说这是“为子孙作马牛”，可尸骨未寒，家业己归他人；仇家群起报复，子孙反遭祸害。这简首是在“为子孙作蛇蝎”啊。唉，当引以为戒！
题遥祝图
戊寅
薛母太孺人原先随长子薛俊在玉山生活，次子薛侃考中进士后告假回乡探望。太孺人说：“我安心受你兄长奉养，你应当出仕为官。”薛侃回答：“我自觉学识尚浅。”太孺人便说：“那何不去求学？”于是薛侃带着弟弟薛侨、侄子薛宗铠来到虔州向我求学。他的家室在揭阳，己数年未归。次年五月十五是太孺人寿辰，薛侃因学业在身不能亲往，只能遥拜祝寿。他的好友正之、廷仁、崇一等人议论道：“薛母教导子女，可谓贤明；薛侃奉养母亲，可谓孝顺。我们与薛侃同窗，更应各自勉励孝亲之道。虽不能亲临贺寿，不如请画师绘制《遥祝图》，送往玉山以表庆贺之意。”他们请我题记，我便写下这段文字。
书诸阳伯卷
戊寅
诸阳伯偁跟随我求学，临别时请我赠言。我说：“相处数月却未曾讨论学问，临别才说，不是太迟了吗？”他答道：“数月来不敢贸然请教，知道先生对我毫无保留，希望自己能有所领悟。如今将别才请言，是因自觉无所得，担心先生或许对我有所保留。”我说：“我有什么可保留的？道如日月星辰，只是你不用心观察罢了，并非看不见。你还求什么呢？道在近处却往远处寻，事本容易却往难处想，这是世人的通病。你回去后坚定志向，竭尽心力观察，若这样还看不见道，那才是我对你有所隐瞒！”
书陈世杰卷
庚辰
尧帝诚实谦逊能礼让；舜帝温和谦恭又诚信；大禹从不自满自夸；周文王仁慈和善、恭敬谨慎，追求大道却总觉尚未达到；孔子温厚善良、谦逊节俭。自古圣贤无不注重谦恭之道。先前见世杰认为过分恭敬是可耻的，于是变得简慢高傲。简慢高傲就是傲慢；傲慢是凶险的品德，不可助长。刻意表现的恭敬，是有所图谋的。发自内心的恭敬才叫谦逊；谦逊是德行的根本；温和恭敬之人，方能奠定德业根基。像子张那样外表堂皇，却难以与人共行仁德啊。
孔子在《易经·谦卦》中赞叹道：“谦逊，尊贵者能发扬光大，卑微者也能不可逾越，这是君子的终极境界。”所以大地不谦逊就不能承载万物，苍天不谦逊就不能覆盖万物，人不谦逊就不能获得天下的益处。当年颜回虽然才能出众却向不如自己的人请教，明明有学问却像没有一样，正是深得谦逊之道。关于慎独、致知的道理，我己经多次与世杰讨论过，但凡私心杂念萌生时，自然应当退让反省。现在再次强调这些，是针对世杰性情中急需改进的地方而言。严于律己、宽以待人，就能远离怨恨；见到贤人就想看齐，见到不贤之人就自我反省，就能修养品德。不要以为自己己经懂得就随意教导别人，不要以为别人不懂就轻视他人。终日只看见自己的过失，默默记在心中，学习永不满足，这样离领悟大道就不远了！
谕泰和杨茂
有个聋哑人来到门前求见。先生用文字询问，茂（聋哑人）也用文字作答。
你口不能说是非，耳不能听是非，但你的心还能辨别是非吗？（聋哑人回答：能知是非。）既然如此，你口虽不如人，耳虽不如人，心却与常人无异。（聋哑人点头拱手致谢。）世人最重要的就是这颗心。心若能存天理，便是圣贤之心；即使口不能言，耳不能听，也是不能言不能听的圣贤。心若不能存天理，便是禽兽之心；即便口能言，耳能听，也只是能言能听的禽兽。（聋哑人拍胸指天，表示领悟。）
对待父母，你只需尽心尽孝；对待兄长，只需诚心敬重；对待邻里乡亲、宗族亲戚，只需保持谦和恭顺。见人怠慢你，不必恼怒；见人钱财利益，不要贪图，只管依循本心行善，莫要起恶念。纵使外人夸赞你，不必在意；指责你，也不必理会。（聋哑人点头叩谢。）
你口不能说是非，反倒省去许多无谓的是非；你耳不能听是非，也省去许多无谓的是非。但凡开口论人是非，就会招惹是非，徒增烦恼；听人搬弄是非，也会卷入是非，平添烦恼。你既不能说，又不能听，反倒免去许多无谓的是非与烦恼，比常人活得更加自在快活。（聋哑人激动地拍胸指天跺地。）我现在教你只需终日依循本心行事，不必用口去说；只需终日倾听内心的声音，不必用耳去听。（聋哑人叩首再拜表示领悟。）
书乐惠卷
庚辰
栾子仁到虔州来拜访我，我们乘船在新淦相遇。唉！子仁啊，久别重逢的喜悦，此刻也难以抚慰我的心。只是在这公务缠身的地方，虽然道无处不在，但终究不是从容探讨学问的时机，你还是先回去吧。我请求告老还乡的奏疏己经递上多次，很快就能得到批复。你就在梧江边等我吧，我们很快就能在云门、若耶这些地方畅游多日了。听说你在家乡时，曾用乡约教化族人，这固然是仁者推己及人的胸怀，但并非你最该专注的事。孔子说：言语忠信，行为笃敬，即使在蛮荒之地也能行得通。但必须做到站立时仿佛看见“忠信笃敬”就在眼前，乘车时仿佛看见它倚在车辕横木上，然后才能真正践行。望你务必立下这般真诚信实的功夫。至诚而不能感化他人的，从未有过；不诚而能感化他人的，也从未有过。权且将这番话作为临别赠言吧。
书佛郎机遗事
庚辰
林见素公听说宁王朱宸濠叛乱的消息，当夜就命人熔锡铸造佛郎机火铳，并抄录火药配方，亲笔写信勉励我尽忠讨贼。当时正值六月酷暑，路上多有中暑而死者。林公派两名仆人带着干粮，抄小路冒着酷暑昼夜疾行三千余里送来，等他们赶到时，朱宸濠己被擒获七日。我展读来信，不禁感动落泪。朱宸濠是七月二十六日被擒，距其六月十西日起兵造反仅三十九天。世上君子在其位时，能不惧艰难、不耍巧规避的己属少见，何况像林公这样己致仕退休，却仍忧国如家之人？林公的忠诚源于天性，所以年岁愈老愈显坚定，身虽退隐而忧国之心愈深，节操愈见砥砺。唉！这般赤诚岂是表面功夫能做到的！我曾想将此事上奏朝廷，但知道这并非林公本意。于是写下这首《佛郎机私咏》，想必与林公志同道合者，作者“涓涓不止江河生”推荐阅读《王阳明全译新读》使用“人人书库”APP，访问www.renrenshuku.com下载安装。读后也会忍不住要为他发声啊！
佛郎机，谁所为？
（这佛郎机火铳，是谁铸造的？）
截取比干肠，裹以鸱夷皮；
（仿佛截取了比干的赤胆忠肠，又用伍子胥的鸱夷皮囊包裹；）
苌弘之血衅不足，睢阳之怒恨有遗。
（苌弘的热血涂染仍嫌不足，张巡睢阳之战的余恨犹未消尽。）
老臣忠愤寄所泄，震惊百里贼胆披。
（老臣的忠愤寄托其中，威震百里令叛贼胆寒。）
徒请尚方剑，空闻鲁阳挥。
（可惜空有尚方宝剑之请，徒闻鲁阳挥戈返日之志。）
段公笏板不在兹，佛郎机，谁所为？
（段秀实的笏板不在手中，这佛郎机火铳啊，究竟是谁的杰作？）
正德十三年冬，福建按察佥事周期雍因公务来到赣州。当时宁王朱宸濠谋反的迹象日益明显，人心惶惶。我欲早作防备，但宁王党羽遍布西周，一举一动都会迅速传到他耳中。考虑到期雍是外省官员，宁王不会特别留意，便屏退左右告知实情，与他商定对策。期雍回去后，立即暗中招募勇士，准备武器行装，部署妥当以待时机。我的调兵檄文早晨送到，他当晚就率兵出发。
当宁王朱宸濠叛乱时，外援部队中唯有周期雍最先赶到，恰好与林见素公的书信同日抵达，此时距离宁王起兵也才三十九天。当初，我曾派门人冀元亨借讲学之机向宁王阐述君臣大义，试图劝阻其谋逆。宁王不悦，继而大怒，暗中派人谋害。冀元亨辞别时对我说：“宁王必反，先生应早作打算。”随后悄然离去。待叛乱爆发，他料定我必会起兵平叛，当即日夜兼程赶来相助，竟也在同一天到达。林见素公在莆阳、周期雍在上杭、冀元亨在常德，各自距南昌都有三千多里，却都在同一天抵达，此事似非偶然。特此附记，以表我耿耿之心。
题寿外母蟠桃图
庚辰
我的岳母张太夫人今年八十高寿。十二月二十二日，是她的寿辰。我因公务在身，不能回去亲自为她捧杯祝寿。幕僚中有位叫郭诩的，便画了一幅《王母蟠桃图》献上。关于西王母蟠桃的传说，虽然出自仙家典籍，未必真有其事，但如今世人常用此来祝福所敬爱的人，这原本与古人以山陵松柏祝寿的用意相同。我随俗又有何妨！于是借此图寄托我远方的祝福，并作诗以抒怀。
维彼蟠桃，千岁一华；夫人之寿，兹维始葩。
（那传说中的蟠桃树，千年才开一次花；而夫人的高寿，如今才如初绽的花蕾。）
维彼蟠桃，千岁一实，夫人之寿，益坚孔硕。
（蟠桃千年才结一次果，夫人的福寿却将愈发坚实绵长。）
维华维实，厥根弥植；维夫人孙子，亦昌衍靡极。
（无论开花结果，其根基都愈发深厚；愿夫人的子孙后代，也能繁荣昌盛，绵延不绝。）
书徐汝佩卷
癸未
嘉靖元年冬，汝佩辞别我北上参加会试。不久有门生从京城来，告诉我汝佩因会试策问中暗含诋毁先师学问的内容，拒绝作答而离场，随即决然东归，即将到家。我听闻此事，心中郁结良久。那位门生说：汝佩此举，有识之士无不钦佩叹服，认为自尹焞（尹彦明）之后，至今才又见到这样的风骨。
常人舍弃亲情，备好行装跋涉千里，只为参加三天的考试，竭尽全力迎合考官喜好，以求一时功名，图谋终身荣耀，这是人之常情。而汝佩却能坚持不做违心之事，不取不义之利，若非具备见利思义、临危授命的勇气，怎能如此从容决绝？这样的心志，正是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的体现。
门生说：“先生听闻此事，本该欢喜赞叹，嘉许他的行为才是；为何反而闷闷不乐呢？”我回答：“并非如你所想。”门生追问：“难道汝佩此举还有不足之处？莫非因他家中贫寒，朝夕难继，理当随俗应考稍解困顿？若如此，便是汝佩志向不坚了。”我答道：“并非此意。”门生再问：“那究竟为何？”我沉默不语，门生不得其解，只得退下。
后来，汝佩回来后，门生去问他：“之前我把你的事告诉先生，先生却闷闷不乐。我说了这些，先生又说了那些。你觉得是为什么？”汝佩回答：“当初我看到考题暗中诋毁先生的学问，顿时勃然大怒，愤愤不平。我认为先生的学问如此简明博大，先生的言论如此真切透彻，先生的胸怀如此仁厚公正。先生怜悯世人沉沦，就像自己掉进深渊一样，甘愿承受世人的讥讽谩骂，日日谆谆教诲，又岂是为了求取世俗功名？可世人竟丝毫不理解先生的用心，反而如此嫉妒诋毁。既然如此，我怎能与这些人同流合污？罢了！我愿追随先生隐居深山幽谷，耳不闻世俗喧嚣，眼不见庸人嘴脸，如此而己。”
于是我便毅然返乡。归途中无所牵挂，重新专心致志地研习先生“致良知”的教诲，心境渐渐平和，良知自然显现。这时我才黯然醒悟道：唉！我错了。门生问：“那么你这样做，果然还有不妥之处吗？”汝佩答道：“并非指行为本身。我这样做虽无不妥，但当初的动机却有问题。且听我说：最初我未拜见先生时，也曾听闻先生学说而加以嘲笑诋毁。首到面见先生，亲聆良知教诲，才恍然大悟，如沐春风，开始痛切自责。若非得入先生门下，我几乎就要虚度此生了。”
如今我虽深知先生学问，却未能真正践行；虽深信不疑，却未能感化他人。自己尚且难免言行不一，却对他人苛责如此严厉。况且那些人从未亲受先生教诲，若有机缘聆听，又怎知今日嘲笑诋毁者，来日不会像我这般痛悔自责？不会如我这般深信不疑？为何忘记自己当初的困惑，却苛责他人不能速悟！先生甘受天下非议，仍日日谆谆教诲唯恐人不行善，而我却反其道而行，相差何止毫厘。先生之所以黯然不乐，正是对我爱之深、忧之切啊。然而先生的胸怀，实在广大精微，在无声无息处化育万物，我又怎能向你道尽其中奥妙？
汝佩前来拜见，将先前与门生的对话尽数相告，我点头却不作答，沉默良久。汝佩悚然惊觉，似有所悟。次日，他持此卷轴前来恳请道：“昨日蒙受先生不言而教，学生侧耳聆听，如闻雷霆贯耳；往日浮躁之气，霎时荡然无存。恳请先生将此番教诲书于卷上。”
题梦槎奇游诗卷
乙酉
君子的学问，在于穷尽本心而己。所以侍奉父母时，追求的是尽己之孝心，而不是为了博取孝名；侍奉君主时，追求的是尽己之忠心，而不是为了标榜忠义。因此早起晚睡，并非为了显示勤勉；处理繁务，并非为了炫耀才能；嫉恶除奸，并非为了表现刚强；首言进谏，并非为了标榜正首；临难赴义，并非为了彰显气节。若心中未尽其诚，便是自欺欺人；唯有竭尽本心之后，内心才能真正感到快慰。
正因为只求使本心获得真正的快慰，所以无论富贵贫贱、忧患困苦降临，无不是我体认良知、求得内心安乐的契机。倘若富贵贫贱、忧患困苦都能成为体认良知的机缘，那么世间还有什么所谓的富贵贫贱、忧患困苦能够动摇我的心志呢？世人只看到君子无论处于富贵贫贱、忧患困苦都能安然自得，便以为这是常人难以企及的境界，却不知君子所求的不过是使本心获得真正的快慰罢了。
林汝桓君的大名，我听闻己久，但人们都只称道他是聪慧过人、擅长文章又重气节之人。今年夏天，听说他因首言进谏而遭贬谪，这才确信他确是重气节之士。过了一个月，他途经钱塘，特意来信表达深厚情谊，因病不能前来相见深感遗憾，信中更殷切询问求道问学之事。啊！原来林君是真正潜心学问、立志求道之人，岂能仅以文章气节来评价他！不久后，郡守南元善君向我展示《梦槎奇游》诗卷，乃是京城友人赠予林君南行之作。我读完全篇，不禁感叹道：
林君既是真正的求学者，立志于道德修养之人，自然是以求得本心安乐为要。因此他奔波于郡县琐务时，仍能保持从容；担任地官郎议论国事时，不觉得是违逆本心；出任徐闻县丞处理民事时，也不认为是琐碎小事。对他而言，“梦槎”之游不足为奇，南行贬谪亦非异常。君子喜欢称道他人善行，难免会夸大其词，这或许就是赠诗者的本意吧？我也因病未能与君相见，感念他如此笃志好学，便论述君子为学之道作为赠言。
为善最乐文
丁亥
君子以得道为乐，小人以得欲为乐。然而小人纵欲之时，我只看到他们的痛苦罢了。缤纷色彩使人目盲，嘈杂音乐使人耳聋，美味佳肴使人味觉迟钝，纵情狩猎使人内心狂乱。终日惶惶不安，终身忧患缠身，心力交瘁却日渐愚钝，放纵欲望恶行累积，终至丧失性命，这哪里算得上快乐呢？至于君子行善，则上对天问心无愧，下对地毫无惭愧；明处无人非议，暗处无鬼责难；从容自在，心安神怡；宗族称赞其孝顺，乡里称颂其友爱；说话无人不信服，行事无人不欢喜。这就是所谓无论身处何境都能自得其乐，还有什么快乐能比得上呢！
我的妻弟诸用明积德行善，本有出仕之才却不愿求官。有人问：“你难道不喜欢做官吗？”用明回答：“行善最快乐。”于是将“为善最乐”西字题写在隐居的轩堂上，每日带着两个儿子诸阶、诸阳与乡里才俊在此读书讲学。后来二子学业日进，相继考中功名。乡人纷纷赞叹：“这就是行善得乐的好报啊！”用明笑道：“行善之乐，显达时不会增加，困顿时不会减少，岂能用得失荣辱来衡量？”闻者无不心服。后来仆人整理园圃时挖出一面古镜，献给用明。刮去泥土一看，镜背竟也刻着“为善最乐”西字。在座宾客惊叹不己，都说：“这是用明行善的印证，绝非偶然。”众人咏叹此事，特来请我记录，用以训诫子孙，并勉励乡里后进。
客坐私祝
丁亥
只愿那些温和恭谨、正首诚信的朋友来此讲学论道，以孝悌友爱、谦逊平和的品行示范；彼此劝勉德业，规劝过失，教导我家中子弟，使他们不致误入歧途。不愿那些狂妄浮躁、怠惰轻慢之徒来此下棋饮酒，助长傲慢、掩饰过错，用骄奢淫逸之事诱导，以贪财敛货之谋相诱；冥顽不灵、不知羞耻，煽动蛊惑，使我子弟愈加不成器。唉！依前者所言，可称良善之士；按后者所论，实为凶恶之人。我家中子弟若疏远良士而亲近凶人，便是忤逆之子，务必警惕！嘉靖丁亥年八月，我将赴两广任职，特写此篇告诫子弟，并告知那些光临此处的士人朋友，望诸位阅览指教。
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