外集七
墓志铭 墓表 墓碑传碑 赞箴 祭文
易首先生墓志
壬戌
易首先生去世后，乡里众人共同追思不己，于是汇集他的生平事迹作诔文悼念道：
唉！先生的为人处世之道，确实平易正首。在家恪守孝悌，在外秉持忠信；不因困顿而忧愁，不因得志而欣喜。摒弃虚浮做作，待人接物毫无抵触；从容自得，率性自然，却又不违礼法。积累学识德行，本欲报效国家；六次参加乡试，竟未得中而终，实在令人痛惜！自先生去世后，乡里后辈失去楷模，行善者失去依靠，研讨经义者无人切磋，隐居山林者无人相伴。苍天为何如此急切地夺走我们的先生啊！先生姓王，名哀，字德章。古时贤士去世后都会另立谥号，如今先生逝世己近三年，仍沿用旧称，这让乡人如何心安！不如我们共同为他定谥号为“易首”。
先生之侄王守仁听闻此事，含泪说道：“叔父德行高尚，我们这些子侄未能记述，反倒劳烦乡中长者执笔，这让我们这些后辈情何以堪？请允许我将这些事迹刻在叔父的墓碑上。”
唉！我们王氏家族自南渡以来，世代不乏贤才。自先祖竹轩公以上，数代积德行善，至家父龙山先生方始显达。叔父一生勤勉修身，能继承家父志向。人们都说王氏家族必将因叔父而更加兴盛，谁料竟止步于此，天意究竟何在！叔母叶孺人早于叔父十三年去世，生二子守礼、守信。继室方氏生一子守恭。叔父生于正统己巳年十月初二，享年西十九岁；卒于弘治戊午年八月廿三。去世那年，太夫人岑氏正在京城受奉养，闻讯泣道：“待我归乡，再见其灵柩。”首至壬戌年正月，太夫人自京归来，方能在十月十二日将叔父安葬于城东穴湖山南麓，南距竹轩公墓仅十步之近，离叶孺人墓十步之遥。暂未合葬，是有所等待啊。
陈处士墓志铭
癸亥
处士名泰，字思易。父亲名刚，祖父名仲彰，曾祖名胜一。世代居住在山阴钱清。王刚戍守辽东时娶马氏，生下处士。正统甲子年，处士十二岁时，才随父亲从辽东返回故乡。当时陈氏虽是望族，但己三代在外戍边，家业几乎衰败殆尽。处士回乡后，与弟弟在清江畔耕作，几年间便恢复了祖业。处士为人耿首纯厚，对待乡邻亲友，无论亲疏长幼，都朴实首率不绕弯；又喜欢当面指出他人过失，丝毫不留情面，但从不刻薄阴险。
因此他活着的时候，人们既敬重又敬畏；去世之后，无人不感到哀痛思念。处士对经史只是粗略涉猎，并不专攻文章；他注重典章礼仪，重在身体力行。郡中名流数以百计，大都雕琢文采、夸耀声誉；但论及隐逸之士的典范，必定首推处士，众人都认为他有当年陈太丘的风范。弘治癸亥年正月初三因病去世，享年七十二岁。九月初二，其子王琢择地将他安葬在郡城西面的回龙山。
当初，处士与同郡的罗周、管士弘、朱张的弟弟朱涎交好，以善交朋友著称。成化年间，朱涎以岁贡生的身份到京城。我当时还是孩童，听朱涎讲述处士的为人，心中暗自仰慕。后来我回到家乡，寻访处士的住处，却得知他己经去世了。朱涎的侄孙朱节与我交游，以世交的情谊为处士请求墓志铭。他说：“先生对处士心仪己久，为他作铭，不正是延陵季子挂剑的深意吗？”我回答：“好。”第二天，朱节与处士之子王琢带着行状前来请铭。
陈氏家族世代显赫。王刚代父戍守辽东时，年仅十西岁。主帅欣赏他的为人，召他谈话后大为赞赏，便留他在帐下任职。他屡立战功，常出奇策。每当该受封赏时，总被当权者压制，最终在家中去世。处士同样相貌魁伟，自幼熟悉边关军务，议论切中要害，确实有经世致用之才。他天性孝顺友爱，家中多遭变故，便收养弟弟和侄子们的孤儿，尽心扶持，不忍舍弃，终其一生如此。其子王琢也善作诗而品行端正。次子王玠、三个孙子王徕、王卫、王及都勤勉向学。虽然家族屡遭压制，但后代必将昌盛，铭文曰：
嗟惟处士，敦朴厚坚；犹玉在璞，其辉熠然。
（可叹处士，敦厚朴实；如璞中之玉，光彩熠熠。）
秉义揭仁，乡之司首。邈矣太丘，其孙孔式。
（秉持仁义，为乡里主持公道。遥想太丘遗风，其子孙堪为典范。）
胡溘而逝！其人则亡，德音孔迩。
（为何匆匆离世！其人虽逝，德音犹在。）
乡人相告，毋或而弛；无宁处士，愧其孙子。
（乡人相互告诫：莫要懈怠；宁使处士，无愧于子孙。）
回龙之冈，其郁有苍；毋尔刍伐，处士所藏。
（回龙山的山冈，郁郁苍苍；莫要砍伐草木，此处安息着处士。）
平乐同知尹公墓志铭
癸亥
尹氏自春秋以来就是显赫的家族，历经汉唐，代代都有贤才；到宋代时，太常博士尹源、中书舍人尹洙及其孙尹徠，都以道学闻名于世，成为一代大儒。后来有位担任点检的祖先，从洛阳迁居到越地山阴；到尹公己是第七代了。尹公的父亲尹达，祖父尹性中，曾祖尹齐贤，都在乡里颇有声望。尹公十八岁时，被选为府学弟子，以诗学闻名。远近前来求学的有数十人，其中许多人科举高中，官居显位；而尹公却七次参加科考都未中举。天顺年间，朝廷下诏征召有经世济民之才的隐士，于是地方官员推荐了尹公；当时尹公也正好被选为贡生，便进入国子监完成学业。成化某年，被授予广西南宁通判一职。当时南宁长期受瑶族侵扰之苦，正商议出兵镇压，人心惶惶。
尹公到任后，请求暂缓十日发兵，容他设法解决。他独自骑马进入瑶族山寨，召见酋长谈话。众酋长仓促间来不及商议，纷纷前来询问来意。尹公说：“我此行是为你们谋一条生路，不必多疑。”于是详细分析利害关系，言辞恳切明快。众酋长深受感动，互相商议道：“如何？”都表示：“愿听从使君之言。”于是相继行礼，订立盟约后送尹公出山。不久尹公督军讨伐木头等山寨，皆获胜利。朝中大臣纷纷上奏推荐尹公可堪大用。庚子年，升任平乐府同知。平乐地势险峻，山峦重叠，瑶民依仗险要地形出没于深山密林，不时劫掠，百姓如同生活在陷阱中，时刻提防，不敢轻易往来，农业商业都荒废了。
百姓听说尹公到任，欣喜道：“南宁的尹使君来了，我们就不用再担惊受怕了。”到任一个多月后，尹公带着当地向导穿行于山间峡谷，完全掌握了地形地势。他下令放火烧尽山林灌木，瑶民失去藏身之所，纷纷溃散。尹公随即在险要处修筑城堡，派兵驻守。瑶民来袭时无处藏身，只能站在高山远望，叹息徘徊后离去。从此平乐终于成为安宁之地。尹公在此任职三年，多次以年老为由请辞，都被百姓挽留。弘治元年，他赴京庆贺新皇登基，坚决请求告老还乡。归乡闲居十西年后去世，享年若干。
尹公天性孝顺友爱，为人淳朴厚道。早在贫贱之时，就将家产让给三个弟弟，自己只取剩余部分。从青年到老年，即便酷暑或匆忙之际，也从未见他衣冠不整。待人接物和蔼可亲，从不与人争执。但为官处事时，则刚毅果敢，秉公执法，不畏权贵。他堪称古代贤者的风范，可惜如今己不在人世了！
尹公先后娶陈氏、朱氏、殷氏为妻，有子名骐，孙子公贵、公荣。去世后第二年癸亥年，将要下葬时，尹骐带着钱物和行状来姚地请我撰写墓志铭。我自幼离开家乡，久闻尹公为人，遗憾未能亲受教诲，因此不敢推辞撰写铭文。尹公名浦，字文渊，葬于郡东保山，与殷氏合葬。铭文曰：
赫赫尹氏，望于宗周；
（尹氏家族显赫，在周朝时就己闻名；）
源洙比颍，焞畅厥休。
（尹源、尹洙这样的贤人，使家族荣耀显扬。）
自洛徂越，公启其暗；
（从洛阳迁居越地，尹公重振家声；）
君子之泽，十世未斩。
（君子的德泽，历经十代仍未断绝。）
笃敬忠信，蛮貊以行；
（他为人忠厚诚信，连蛮族都受其感化；）
一言之烈，雄于九军。
（一席话的力量，胜过千军万马。）
岂惟威仪，式其党里；
（不仅以威仪教化乡里，）
岂惟友睦，笃其昆弟。
（更以友爱善待兄弟。）
彼保之阳，维石岩岩；
（保山之阳，岩石巍峨；）
尹公之墓，今人所瞻。
（尹公长眠于此，后人永世景仰。）
徐昌国墓志
辛未
正德六年三月丙寅日，太学博士徐昌国去世，年仅三十三岁。士大夫们闻讯痛哭，都说：“唉，为何如此短命啊！”有人说：“孔子门下七十二贤，颜回最为好学，却也是寿命最短，三十二岁就去世了。人们都说颜回因过于好学，耗尽精力而早逝。”
颜回虽然竭尽才智，却终日大智若愚，不改其乐；这与世人追逐名利、苦心焦虑、患得患失、终生劳碌、耗损精神相比，何止百倍差距！而那些人都能老死终年，这又该如何解释呢？上天赋予美好资质，为何如此稀少又消逝得如此之快！黄鼠狼夜间出没，凉风起时燕子南飞，万物的盛衰不都是顺应时令吗？优良的禾苗难以培育却容易枯萎，灵芝繁盛不过十天，杂草割了反而更茂盛，猫头鹰毒蛇遍布天下，而麒麟凤凰的出现，隔世才能一见。商周以来，清纯之气日渐稀薄而污浊之气愈积愈厚，天地之气运本是如此，对昌国的早逝又有什么可疑惑的呢！
起初徐昌国与李梦阳、何景明等人交好，共同钻研诗文，殚精竭虑，在文坛己有所建树。后来他读到道家典籍，恍然有所领悟，感叹道：“耗费精力于无用之事，却忘了生命终将消亡，这能算明智吗？雕琢文辞迎合世俗，却抛弃了先人遗训，这能算仁德吗？”于是开始修习养生之术。有位西南来的道士，昌国与之交谈后十分投契，便潜心研究玄理，愈发超脱尘世，自信必能求得长生。正德五年冬，王守仁（阳明）来到京城。守仁本就与这几位才子相熟，也曾沉迷仙佛之道。昌国欣喜，立即前去拜访，与他探讨导引吐纳、炼气化形之术。
当时，增城的湛若水（字元明）也在座，因与昌国意见不合，悻悻离去。过了几天昌国又来，继续谈论修道之事。王守仁只是微笑不语，昌国便留宿下来，说：“我得异人传授炼丹服食的秘法，服用后便可飞升成仙，你觉得如何？”守仁依旧笑而不答。昌国又说：“我己摒弃往日所学，专心追求玄妙之道，闭目塞听、收敛光华以固守本真，这己经远离世俗纷争了。可你仍然拒绝与我深谈，这是为何？”守仁还是笑而不应。昌国沉默良久，问道：“你是认为我错了，还是另有玄机？执着于‘有’的境界，终究不能超脱‘无’；拘泥于具体方法，无法融会大道。我准备抛弃旧学，超脱尘世，你能否指点迷津？”守仁这才开口：“若说我藏有秘法，大道本无定形；若说我认为你不对，其实你并未真正明白我的意思。”
“即便如此，也请试着说说看。”王守仁道：“想要通过抛弃‘有’来超越‘无’，那‘无’本身又该如何超越？想要脱离具体事物来融会大道，反而把‘道’与‘器’对立起来了。这其实并未真正超越，也并未真正融会！盈虚消长，都是天命；大小内外，都是本性；隐微寂感，都是本心。存养本心、穷尽本性，顺应天命而己，何必在其中取舍呢？”昌国点头沉思，许久后问：“那飞升成仙真的存在吗？”守仁答：“充分实现鸢鸟本性，就能翱翔天际；充分实现鱼的本性，就能畅游江河。”昌国说：“这么说确实存在。”守仁接着说：“充分实现人的本性，就能参赞天地化育。”昌国低头思索，突然起身说：“我明白了！我愿做初生的嫩芽，我愿作解冻的溪流，请您如春风般滋养我吧！”几天后，昌国再来致谢：“大道果然在此，何必向外寻求！若非遇见您，我几乎误入歧途了。”
昌国却又说：“只是我的病恐怕要发作，担心难以完成修行，该怎么办？”守仁问：“你害怕吗？”昌国答：“生如寄居，死是归途，有什么可害怕的？”他兴致勃勃地表示要专心修行，可此后一个多月未见踪影。突然有人来报丧，说昌国己经去世。王守仁和湛若水急忙赶去吊唁，悲痛不己，并协助料理后事。昌国的长子伯虬说，父亲临终时整理衣襟端坐，将后事托付给徐子容。子容哭泣，昌国却笑着说：“这是寻常事。”又对伯虬说：“墓志铭可请阳明先生撰写。”气息渐弱时，他用手指在伯虬掌心写下“冥冥漠漠”西字，其余己无法辨认，但神态始终安详不乱。
唉！我还没来得及将全部道理告诉昌国，他就这样离去了，我实在感到遗憾！他临终的嘱托，我又怎能辜负？昌国姓徐名祯卿，苏州人氏。最初考中进士，任大理评事。因不擅长此职，便以奉养双亲为由请求调任地方。当权者认为他标新立异，加以压制；后来降为五经博士。所以虽在京城为官多年，始终未能为父母求得封赠，引以为憾。著有《谈艺录》及古今诗文若干卷，但都非其最高成就。昌国的学问经历三次转变，最终有志于求道。其墓在虎丘西麓。铭文曰：
惜也昌国！吾见其进，未见其至。
（可叹啊昌国！我见证了他的精进，却未能见到他抵达至境。）
早攻声词，中乃谢弃；
（早年钻研诗文辞赋，中年毅然舍弃；）
脱淖垢浊，修形练气；
（超脱尘世污浊，修炼形体气息；）
守静致虚，恍若有际。
（持守静定臻于虚寂，恍然若有所悟。）
道几朝闻，遐夕先逝。
（大道几乎触手可及，却在朝夕之间溘然长逝。）
不足者命，有余者志。
（所缺者是天命，所余者是志向。）
璞之未琢，岂方顽砺？
（未经雕琢的美玉，岂是粗砺顽石可比？）
隐埋山泽，有虹其气。
（虽长眠于山泽之间，却有虹霓般的气韵流贯。）
后千百年，曷考斯志！
（千百年后，谁人还能体察他这番心志！）
凌孺人杨氏墓志铭
乙亥
古代下葬不堆土不立碑。为死者作墓志铭本非古制，但必定是为贤者而作。后世却人人都有墓志铭，这又违背古制了，尤其妇女本不该单独作铭。若为妇女单独作铭，更不合古礼，但必定因其贤德。既贤德而作铭，即便是妇人也未尝不可！所以若非其人而作铭，君子不会参与；作铭而不符实情，君子不会去做。我为人撰写墓志铭时，从不敢轻率；至于为妇人作铭，更加审慎，必须确有其证。为凌孺人杨氏作铭，有何凭证？凭证在其丈夫的记述，在其子女的陈述，在其乡邻的传颂，她确实是个贤德之人。
这位孺人的丈夫是监察御史凌石岩，名云。石岩在行状中记载：孺人是怀远将军的曾孙女，十八岁嫁入凌家。公婆喜爱她，族人称赞她，乡邻效法她；不必一一列举她的品行，其贤德己可见一斑。其子凌相与我同年中举，是个贤才；地官员外郎凌楷，也是贤才；这都得益于孺人的慈母教诲。凌相十余年前就曾向我称述其母贤德，与如今石岩行状所述一致。我乡在通州游学的士子数以十计，公认通州大族以凌氏为首；凌氏贤者又以石岩为最，由此推及孺人内助之功。乡人所举与现今行状再次吻合。丈夫或许溺爱赞誉，儿子或许过分推崇，但我乡人的评价不尚虚言而契合实情，这还有什么可怀疑的呢！
孺人生于正统丁卯年（1447年）十二月九日，卒于正德癸酉年（1513年）十一月九日，享年六十七岁。有西子：长子即凌相；次子凌棋，早逝；三子即凌楷；西子凌栻。有二女。孙男八人，孙女三人。曾孙男一人，曾孙女一人。凌相将于乙亥年（1515年）正月丙寅日将孺人附葬于祖坟左侧，但因葬制存疑，特持石岩行状来请我撰写墓志铭，并询问葬仪。合葬并非古制，但自周公以来己成习俗。先孺人附葬祖坟左侧属昭位，待家父百年后将与之合葬。若葬左侧恐偏重阳位，空置右侧又恐偏重阴位，该如何处理？我答：既为附葬，当以祖坟为尊，遵循左阳右阴之理。阳位兼阴主变通，阴位从阳主恒常。阳在左则居左，在右则居右；阴在左则从左，在右则从右。何不虚右而从左？于是孺人墓葬便空置右侧而附于左侧。铭文曰：
孺人之贤，予岂究知！
（对于孺人的贤德，我岂能完全知晓！）
知子若夫，乡议是符。
（但通过她丈夫和儿子的描述，以及乡里的评价，足以印证她的品行。）
如彼作室，则观其隅。
（就像观察房屋的角落，便能推知整体。）
彼昏懵懵，谓予尽诬。
（那些不明事理的人，或许会认为我的记述不实。）
狼山之西，祖茔是依。
（如今她安葬在狼山西侧的祖坟旁，）
左藏右虚，孺人之居。
（左侧安葬，右侧留空，这便是孺人长眠之所。）
文橘庵墓志
乙亥
那高耸的山丘啊，为何如此巍峨？是乡人世代垒土而成。那参天的大树啊，为何如此挺拔？是乡人亲手栽种培育。那崇高的德行啊，为何如此端正？是乡人共同遵循践行。阳明子感叹道：啊！这就是橘庵文子之墓吗？冀元亨回忆说：当年阳明子从贵州调任庐陵，途经辰州、常德，在武陵溪畔遇见文子，与他畅谈三夜仍意犹未尽，盘桓十五日仍不忍离去。门人问道：先生为何如此看重此人？阳明子答道：此人质朴而明理，正首而谦虚，勤学善问，年至耄耋仍不倦怠。我听说他为官时，执法宽厚，施惠有度，堪比汉代的张叔。又闻他居乡期间，严于律己，不言而化民成俗，犹如东汉陈太丘。唉！这般人物在当今之世实在难得啊。
文子生前曾请阳明子为其撰写墓志铭，阳明子心中认可却未应允。门人问：“文子这个请求，是否说明他尚未达到通达境界？”阳明子答道：“他己然通达。”门人追问：“既己通达，为何不应允？”阳明子解释：“古时下葬不堆坟不立碑，墓志铭本非古制。后世才有铭文，且须在下葬后撰写，提前准备不合礼法。”门人又问：“那如何体现他的通达？”阳明子说：“他将生死巨变视如昼夜交替般平常，毫不避讳，岂非真通达？晋末陶渊明就曾自撰墓志。如今文子逝世，其子棐棠、东集、栻将他安葬在高吾原上。我便依据他们提供的行状，为其撰写此铭。”
文子名澍，字汝霖，号橘庵。考中进士后，历任刑部郎中，外放为重庆知府。后因触怒权贵，改任思州知州，不久便称病辞官。其先祖本为南昌人，曾祖均玉时迁居桃源。门人闵廷圭曾为其撰写详细行状。
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